{"id":10223,"date":"2016-12-11T11:29:49","date_gmt":"2016-12-11T08:29:49","guid":{"rendered":"https:\/\/nadegda.de\/2016\/12\/11\/mitropolit-serafim-chichagov-1856-1937\/"},"modified":"2016-12-11T11:29:49","modified_gmt":"2016-12-11T08:29:49","slug":"mitropolit-serafim-chichagov-1856-1937","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nadegda.de\/de\/material\/sovetuem-pochitat\/mitropolit-serafim-chichagov-1856-1937\/","title":{"rendered":"Metropolit Seraphim (Tschitschagow) (1856 - 1937)"},"content":{"rendered":"

SERAPHIM (TSCHITSCHAGOW)<\/h1>\n\n\n\n\n
\"\u041c\u0438\u0442\u0440.<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Metropolit Seraphim (Tschitschagow)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Seraphim (Tschitschagow)<\/b> (1856<\/a> \u2014 1937<\/a>), Gro\u00dfstadt<\/a> \u0431. Leningradsky und Gdovsky<\/a>, M\u00e4rtyrer<\/a>.<\/p>\n

<\/p>\n

Speicher 11. Dezember<\/a>in den Kathedralen. Neue M\u00e4rtyrer und Bekenner der Kirche von Russland<\/a>, der neuen M\u00e4rtyrer von Butovo<\/a>, Brjanskich<\/a>, St. Petersburg<\/a>, Moldawien<\/a>, Odessas<\/a> \u0438 Moskau<\/a> Heilige<\/p>\n

In der Welt Chichagov Leonid Mikhailovich wurde geboren 9. Januar<\/a> 1856<\/a> des Jahres in St. Petersburg<\/a>in der Familie eines Generalmajors Michail Nikiforowitsch Tschitschagow<\/a>. Aufgrund des Milit\u00e4rdienstes seines Vaters in der Artillerie-Ausbildungsbrigade wurde der kleine Leonid am 29. Januar getauft. 1856<\/a> des Jahres in Alexander-Newski-Kirche an der Mikhailovsky Artillerieschule<\/a>.<\/p>\n

In jungen Jahren verwaist, in 1866<\/a> das Jahr, in dem mein Vater stirbt.<\/p>\n

Nach mehreren Jahren des Studiums am Ersten Klassischen Gymnasium von St. Petersburg trat er in die 1870<\/a> Am 28. Juni desselben Jahres trat er in das Pagenkorps Seiner Kaiserlichen Majest\u00e4t ein und wurde als Page am kaiserlichen Hof aufgenommen.<\/p>\n

Die Jahre im Pagenkorps erm\u00f6glichten nicht nur eine grundlegende milit\u00e4rische und allgemeine Ausbildung, sondern auch das Kennenlernen der h\u00f6fischen High Society mit all ihren oft gespenstischen Tugenden und Lastern, die oft mit weltlichem Glanz \u00fcberzogen waren. Trotz der Tatsache, dass am 25. Dezember 1874<\/a> Er wurde zum Kammerdiener bef\u00f6rdert, nicht am Hof, sondern im Milit\u00e4rdienst, der zwar hart, aber voller Aufrichtigkeit und M\u00e4nnlichkeit war, wovon der 18-j\u00e4hrige Kammerdiener tr\u00e4umte. Nach vielen Jahren sagte der heilige Seraphim: \"Das Pagenkorps verdankt seinen Mentoren seine Traditionen, die in ihm begr\u00fcndet wurden. Wir wurden im Glauben und in der Orthodoxie erzogen, aber auch wenn wir das Korps nicht ausreichend mit dem Klerikalismus durchdrungen haben, so haben wir doch gut verstanden, dass die Orthodoxie die St\u00e4rke, die Festung und die Kostbarkeit unseres geliebten Vaterlandes ist\".<\/p>\n

Milit\u00e4rdienst<\/h2>\n

Nachdem er am 4. August die Sonderklasse des Pagenkorps in der 1. Klasse abgeschlossen hatte 1875<\/a> Im September desselben Jahres wurde er zum Leutnant bef\u00f6rdert und im September desselben Jahres zur Ersten Batterie der Kavallerie-Artilleriebrigade des Preobraschenski-Regiments Seiner Majest\u00e4t versetzt.<\/p>\n

Begonnen in 1876<\/a> Im Jahr 2000, begleitet von pan-slawischem patriotischem Enthusiasmus. Russisch-T\u00fcrkischer Krieg<\/a> Bereits im Sommer 1876 trat L. M. Tschitschagow, ein Leutnant der Garde, in die aktive Armee auf dem Balkan ein und wurde gleichzeitig zu einer ernsthaften Lebenspr\u00fcfung f\u00fcr den zuk\u00fcnftigen Heiligen. L. M. Tschitschagow, der an fast allen wichtigen Ereignissen dieses blutigen Krieges teilnahm, wurde auf dem Schlachtfeld zum Leutnant der Garde bef\u00f6rdert und erhielt mehrere Auszeichnungen f\u00fcr seine Verdienste, wobei er wiederholt (z. B. bei der Balkan\u00fcberquerung und in der Schlacht von Philippopolis) gro\u00dfen pers\u00f6nlichen Heldenmut bewies. Doch nicht die Heldentaten des Krieges und auch nicht die Mission der russischen Armee, die die orthodoxen slawischen V\u00f6lker von der T\u00fcrkenherrschaft befreite, deren Beschreibung sp\u00e4ter das \"Tagebuch des Aufenthalts des Zaren-Liberators in der Donauarmee 1877\" und eine Reihe anderer bemerkenswerter historischer und literarischer Werke des k\u00fcnftigen Heiligen gewidmet wurden, wurden zu den Hauptthemen der Reflexion des jungen Offiziers in dieser Zeit. Das Thema des spirituellen Sinns von Leben und Tod, das der heranwachsende Leonid nach dem fr\u00fchen Tod seines Vaters zum ersten Mal tief empfand und das ihm durch den Krieg in seiner ganzen Sch\u00e4rfe vor Augen gef\u00fchrt wurde, das Thema des moralischen Sinns von Leiden und Selbstverleugnung, das sich ihm in den Heldentaten der russischen Soldaten offenbarte, Schlie\u00dflich wurde das Thema der aktiven Liebe zu seinen Br\u00fcdern in Christus, die er sowohl unter den Uniformen der Offiziere als auch unter den M\u00e4nteln der Soldaten zu erkennen lernte, nach dem Krieg zur wichtigsten Motivation f\u00fcr die tiefen religi\u00f6sen Meditationen des zuk\u00fcnftigen Heiligen.<\/p>\n

Die Vorsehung Gottes, die Leutnant L. M. Tschitschagow vor dem Tod und den Verwundungen auf den Schlachtfeldern bewahrte, f\u00fchrte ihn bald nach seiner R\u00fcckkehr in die St. Petersburg<\/a> \u0432 1878<\/a> d. zur Begegnung mit dem gro\u00dfen Hirten St. Gerechter von Johannes von Kronstadt<\/a>Er l\u00f6ste viele der geistlichen Fragen des jungen Offiziers und wurde f\u00fcr die folgenden Jahre zu einer unbestreitbaren geistlichen Autorit\u00e4t f\u00fcr den zuk\u00fcnftigen Heiligen, der von da an viele seiner wichtigsten Lebensentscheidungen nur mit dem Segen des Heiligen Gerechten Johannes von Kronstadt traf.<\/p>\n

Ein wichtiges Ereignis, das die weitere geistige Entwicklung des 23-j\u00e4hrigen L. M. Tschitschagow kennzeichnete, war sein Abschluss am 8. April. 1879<\/a> Heirat mit der Tochter eines Kammerherrn am Hof Seiner Kaiserlichen Majest\u00e4t Natalia Nikolajewna Dokhturova<\/a>. Von Anfang an unterschied sich diese brillante Ehe, die Vertreter zweier ber\u00fchmter Adelsfamilien zusammenbrachte (Natalia Nikolajewna war die Gro\u00dfnichte von General D. S. Dokhturov, einem Helden des Vaterl\u00e4ndischen Krieges von 1812), von vielen Ehen der High Society. In dem Bewusstsein, dass die christliche Ehe in erster Linie eine kleine Kirche ist, in der es nicht darum geht, einander und erst recht nicht den Vorurteilen der gro\u00dfen Welt zu gefallen, sondern Gott zu gefallen, gelang es LM Tschitschagow, die Anf\u00e4nge der traditionellen orthodoxen Fr\u00f6mmigkeit in die Lebensweise seiner jungen Familie einzubringen. Diese Anf\u00e4nge bildeten die Grundlage f\u00fcr die Erziehung seiner vier T\u00f6chter Vera<\/a>, Natalia<\/a>, Leonidas<\/a> \u0438 Catherine<\/a>die in die Familie Tschitschagow hineingeboren wurden. Die milit\u00e4rische Karriere von L. M. Tschitschagow verlief weiterhin erfolgreich und in Friedenszeiten. Nachdem er im April 1881<\/a> Nach seiner Bef\u00f6rderung zum Stabskapit\u00e4n wurde L.M. Tschitschagow als anerkannter Artillerieexperte zu Man\u00f6vern der franz\u00f6sischen Armee entsandt, wo er mit dem h\u00f6chsten Orden der franz\u00f6sischen Republik, dem Kavalierskreuz der Ehrenlegion, ausgezeichnet wurde. Nachdem er nach Russland zur\u00fcckgekehrt war und ein f\u00fcr die damals laufende Aufr\u00fcstung der russischen Armee wichtiges milit\u00e4risch-theoretisches Werk \"Die franz\u00f6sische Artillerie im Jahre 1882\" ver\u00f6ffentlicht hatte, konnte Stabskapit\u00e4n L. M. Tschitschagow mit einem weiteren Aufstieg in der Milit\u00e4rhierarchie rechnen....<\/p>\n

 <\/p>\n

Der Wunsch, alle Kr\u00e4fte seiner begabten Pers\u00f6nlichkeit in den Dienst Gottes und der N\u00e4chsten au\u00dferhalb der Sph\u00e4re des Milit\u00e4rdienstes zu stellen, manifestierte sich jedoch zunehmend im Leben von L. M. Tschitschagow w\u00e4hrend dieses Zeitraums. Als von Natur aus aristokratischer Mensch und christliches Opfer strebte L. M. Tschitschagow danach, die Kr\u00e4fte seiner begabten Pers\u00f6nlichkeit f\u00fcr den Dienst an Gott und seinen N\u00e4chsten au\u00dferhalb der Sph\u00e4re des Milit\u00e4rdienstes einzusetzen. M. Tschitschagow strebte danach, diesen Dienst in konkreten, direkt an Gott und die N\u00e4chsten gerichteten Taten zu verwirklichen. Nachdem er sich am 31. Oktober 1881<\/a> Neben seinen Aufgaben als Kotir der St. Sergius-Kathedrale der gesamten Artillerie in St. Petersburg bem\u00fchte sich Stabskapit\u00e4n L. M. Tschitschagow nicht nur um die materielle Ausgestaltung dieser Kirche, sondern auch um die Entwicklung einer aktiven geistlichen und erzieherischen T\u00e4tigkeit in dieser gro\u00dfen Milit\u00e4rgemeinde, die Tausende von russischen Soldaten versorgte.<\/p>\n

Nachdem er w\u00e4hrend des Krieges gelernt hatte, sich in die k\u00f6rperlichen Leiden der verwundeten Soldaten einzuf\u00fchlen, machte es sich L. M. Tschitschagow zur Aufgabe, sich medizinisches Wissen anzueignen, um seinen Mitmenschen zu helfen. Ein bedeutendes Ergebnis der langj\u00e4hrigen medizinischen Erfahrung von L. M. Tschitschagow war ein von ihm entwickeltes und in der Praxis erprobtes System zur Behandlung des K\u00f6rpers mit Arzneimitteln pflanzlichen Ursprungs, dessen Darstellung zwei B\u00e4nde des grundlegenden Werks \"Medizinische Gespr\u00e4che\" in Anspruch nahm.<\/strong><\/p>\n

Gleichzeitig begann er ein systematisches Theologiestudium, in dessen Folge der Offizier, der nicht einmal eine Seminarausbildung erhalten hatte, zu einem enzyklop\u00e4disch gebildeten Theologen wurde, dessen Autorit\u00e4t schlie\u00dflich von der gesamten russisch-orthodoxen Kirche anerkannt wurde. Die Vorsehung Gottes f\u00fchrte L. M. Tschitschagow best\u00e4ndig zu dem durch seine ganze bisherige Entwicklung vorbereiteten Entschluss, das Priesteramt anzunehmen. Nachdem er es ausge\u00fcbt hatte, erhielt er die Gelegenheit, nicht nur den ihm damals noch verborgenen Willen Gottes bis zum Ende zu erf\u00fcllen, sondern auch die vielseitigen F\u00e4higkeiten seiner herausragenden Pers\u00f6nlichkeit zum Wohle der Kirche zu verwirklichen.<\/p>\n

Im Dienste des Herrn und auf Anraten der Der heilige Johannes von Kronstadt<\/a> (dessen geistiger Sohn er viele Jahre lang gewesen war) eine gl\u00e4nzende milit\u00e4rische Karriere aufgab und in der 1890<\/a> Jahr im Rang eines Obersts in den Ruhestand und zog nach Moskau.<\/p>\n

Priester<\/h2>\n

26. Februar. 1893<\/a> des Jahres in Moskauer Synodalkirche der Zwanzig Apostel<\/a> \u041b. M. Tschitschagow wurde zum Diakon geweiht. Die Priesterweihe folgte zwei Tage sp\u00e4ter, am 28. Februar, in derselben Kirche, vor einer betr\u00e4chtlichen Menge von Gottesdienstbesuchern, unter denen sich das Ger\u00fccht \u00fcber das ungew\u00f6hnliche Schicksal dieses Sch\u00fctzlings schnell verbreitete. Priester der Moskauer Kirche der Zw\u00f6lf Apostel. Er restaurierte diese Kirche mit seinen eigenen Mitteln. Die erste Auszeichnung, die Pater Leonid bereits auf dem Gebiet des priesterlichen Dienstes erhielt - die Auflegung Lendenschurz<\/a> \u0438 Wangenklappen<\/a> - wurde \"f\u00fcr die sorgf\u00e4ltige Ausschm\u00fcckung der Nebenkirche im Namen des Apostels Philippus in der Synodalkirche der 12 Apostel im Kreml\" gegeben.<\/p>\n

Zu den Schwierigkeiten im ersten Jahr des priesterlichen Dienstes von Pater Leonid kam die unerwartete schwere Erkrankung seiner Frau Matuschka Natalia hinzu, die sie ins Krankenhaus brachte. 1895<\/a> In dem Jahr ihres fr\u00fchen Todes verlor sie ihre vier T\u00f6chter, von denen die \u00e4lteste 15 und die j\u00fcngste 9 Jahre alt war. Vater Leonid brachte den Leichnam der verstorbenen Ehefrau in die Diveevo<\/a> und begrub sie auf dem Klosterfriedhof. Bald wurde \u00fcber dem Grab eine Kapelle errichtet, und in der N\u00e4he der Grabst\u00e4tte von Mutter Natalia bereitete Pater Leonid einen Platz f\u00fcr sein eigenes Begr\u00e4bnis vor, der jedoch nie dazu bestimmt war, die Reliquien des zuk\u00fcnftigen Priesters und M\u00e4rtyrers aufzunehmen.<\/p>\n

14. Februar 1896<\/a> er Priester Leonid Tschitschagow wurde auf Anordnung des Protopresbyters des Milit\u00e4r- und Marineklerus \"der Kirche in Moskau f\u00fcr die Artillerieeinheiten, Einrichtungen und Institutionen des Moskauer Milit\u00e4rbezirks zugewiesen\". Er restaurierte die Kirche mit seiner \u00fcblichen Energie, teils mit eigenem Geld, teils mit Spenden. Die Kirche des Heiligen Nikolaus in Alt-Wagankowo<\/a>Er erhielt den Preis der Russisch-Orthodoxen Kirche, die zum Rumjanzew-Museum geh\u00f6rte und seit drei\u00dfig Jahren geschlossen war, wo er zu dienen begann. Ausgezeichnet camilavka<\/a>.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\u043f\u0440\u043f.<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
St. Seraphim, St. Seraphim, K\u00f6nigliche Passionstr\u00e4ger<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

In tiefer Verehrung gedenken wir des Rev. Seraphim von Sarow<\/a>. Eines Tages beschloss ich, zu den St\u00e4tten der Taten des heiligen Seraphim von Sarow zu gehen, wo ich eine der drei Nonnen traf, die sich an den \u00c4ltesten erinnerten. Schon eine alte und kr\u00e4nkliche alte Frau Pelageja Iwanowna<\/a>Sie freute sich \u00fcber die Ankunft des zuk\u00fcnftigen Metropoliten und sagte: \"Es ist gut, dass du gekommen bist, ich habe schon lange auf dich gewartet. Der M\u00f6nch Seraphim sagte mir, ich solle dir sagen, dass die Zeit f\u00fcr die Enth\u00fcllung seiner Reliquien und die Verherrlichung gekommen sei. Verbl\u00fcfft antwortete der zuk\u00fcnftige Heilige, dass er aufgrund seiner gesellschaftlichen Stellung nicht aufgenommen werden k\u00f6nne. Souver\u00e4n<\/a>antwortete sie: \"Ich wei\u00df nichts, ich gebe nur weiter, was der M\u00f6nch mir befohlen hat\". Nach einiger Zeit begann Seraphim (Chichagov) mit der Arbeit an der \"Chronik des Klosters Serafimo-Divejewski<\/a>\". Als dieses Werk fertiggestellt wurde, war der Autor bereits Archimandrit<\/a>. Bald gelang es ihm, den Herrscher zu treffen, und als er ihm das Buch \u00fcberreichte, gelang es ihm, den Zaren von der Notwendigkeit zu \u00fcberzeugen, die Reliquien des M\u00f6nchs zu entdecken.<\/p>\n

Trotz aller Schwierigkeiten gelang es dem k\u00fcnftigen Heiligen, die Heiligsprechung des Verehrers zu erreichen. Er schrieb auch eine Akathisie f\u00fcr Seraphim von Sarow und eine kurze Hagiografie \u00fcber ihn.<\/p>\n

Hieromonk<\/h2>\n

Fr\u00fchling 1898<\/a> Am 30. April \u00fcberlie\u00df Pater Leonid seine vier T\u00f6chter, die nach dem Tod ihrer Mutter bereits einigerma\u00dfen erwachsen waren, der Obhut einiger vertrauensw\u00fcrdiger Personen, um f\u00fcr ihre weitere Ausbildung und Erziehung zu sorgen. Am 30. April lie\u00df Pater Leonid seine vier T\u00f6chter, die nach dem Tod ihrer Mutter bereits einigerma\u00dfen erwachsen waren, in der Obhut einiger vertrauensw\u00fcrdiger Personen zur\u00fcck, die sich um ihre weitere Ausbildung und Erziehung k\u00fcmmern sollten. 1898<\/a> Er trat aus dem Presbyterium des Milit\u00e4r- und Marineklerus aus und wurde im Sommer desselben Jahres in den Kreis der Br\u00fcder der Marinekongregation aufgenommen. Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra<\/a>. Von besonderer Bedeutung f\u00fcr den neu tonsurierten Hierom\u00f6nch war die Ernennung zum Mantel bei seiner Tonsur am 14. August 1898<\/a> d. des Namens \"Seraphim\".<\/p>\n

Per Dekret der Heiligen Synode<\/a> 14 Aug. 1899<\/a> wurde er zum Rektor ernannt Suzdal Spaso-Evfimiev-Kloster<\/a> mit der anschlie\u00dfenden Erhebung in den Stand der Heiligkeit Archimandrit<\/a>. Mit der Festigkeit eines Kirchenverwalters, der Sachlichkeit eines sparsamen Meisters und der v\u00e4terlichen Liebe eines wahren Hirten gelang es Archimandrit Seraphim in den f\u00fcnf Jahren seiner Amtszeit, sowohl das wirtschaftliche als auch das geistliche Leben des einst majest\u00e4tischen Klosters umzugestalten, das jedoch zum Zeitpunkt von Pater Seraphims Ernennung in einen tiefen Verfall geraten war.<\/p>\n

Die Priesterschaft sch\u00e4tzte die Verdienste von Archimandrit Seraphim sowohl als Abt des Klosters Spaso-Evfimiev, das er wiederbelebte, als auch als bemerkenswerter Hagiograph von Asketen kl\u00f6sterlicher Fr\u00f6mmigkeit, und 14. Februar 1904<\/a> er Archimandrit Seraphim wurde zum Rektor eines der sieben stauropegialen Kl\u00f6ster der Russischen Orthodoxen Kirche ernannt - des Stavropigialen Klosters der Russischen Orthodoxen Kirche. des Klosters der Auferstehung Neu Jerusalem<\/a>. Nachdem er nur ein Jahr im Auferstehungskloster verbracht hatte, besiegelte Archimandrit Seraphim sein \u00c4btissinnenamt mit der Restaurierung der ber\u00fchmten Auferstehungskathedrale.<\/p>\n

Bischof von Suchumi<\/h2>\n

28. April 1905<\/a> wurde zum Bischof geweiht Suchumi<\/a>. Das Priestertum fand statt in Moskau Uspenskij-Kathedrale<\/a>. Der Ritus der Ordination wurde vollzogen von: Metropolit von Moskau Wladimir (Bogojawlenski)<\/a>Bisch\u00f6fe Tryphon (Turkestanow)<\/a> \u0438 Seraphim (Golubjatnikow)<\/a>.<\/p>\n

Bischof von Orel und Sewski<\/h2>\n

Ab 6. Februar. 1906<\/a> Bischof Orel und Sevsky<\/a>. In der Di\u00f6zese Orel setzte er sich f\u00fcr die Wiederbelebung des christlichen Lebens im Volk ein. Zu diesem Zweck verteilte er Literatur unter dem Klerus, f\u00fchrte h\u00e4ufige Gespr\u00e4che und verbreitete die N\u00e4chstenliebe unter dem Volk.<\/p>\n

Auf der Kathedra von Orel kam der heilige Seraphim zu der \u00dcberzeugung, die sein gesamtes weiteres erzpastorales Wirken bestimmen sollte, dass die volle Entfaltung des di\u00f6zesanen Lebens nur auf der Grundlage aktiver Pfarrgemeinden m\u00f6glich ist. In der Folge formulierte der Heilige diese \u00dcberzeugung wie folgt: \"Die geistige ... Wiederbelebung Russlands ist nur auf die Art und Weise m\u00f6glich, auf die seine geistige Geburt vollzogen wurde. Es ist n\u00e4mlich notwendig, zum kirchlichen und sozialen Leben der altrussischen Pfarrei zur\u00fcckzukehren, damit die Pfarrgemeinde sich einm\u00fctig nicht nur f\u00fcr die Aufkl\u00e4rung, die N\u00e4chstenliebe und die Mission einsetzt, sondern auch f\u00fcr die Moral ihrer Mitglieder, f\u00fcr die Wiederherstellung der Rechte der \u00c4lteren gegen\u00fcber den J\u00fcngeren, der Eltern gegen\u00fcber den Kindern, f\u00fcr die Erziehung und F\u00fchrung der jungen Generation\".<\/p>\n

Bereits in 1906<\/a> vom 18. November zur Durchf\u00fchrung des Dekrets des Heiligen Synods vom 18. November 1905<\/a> Der heilige Seraphim schuf nicht nur die Voraussetzungen f\u00fcr die normale Entwicklung des pastoralen, liturgischen, administrativen und wirtschaftlichen Lebens der Pfarreien, sondern organisierte auch Pfarrgemeinder\u00e4te in den Kirchen seiner Di\u00f6zese, die f\u00fcr die L\u00f6sung aller geistlich-erzieherischen und sozial-karitativen Aufgaben der Pfarreien und vor allem f\u00fcr die Errichtung von Krankenh\u00e4usern, Bibliotheken, Schulen und anderen Bildungseinrichtungen zust\u00e4ndig sein sollten. Die Folgen dieser aktiven T\u00e4tigkeit des heiligen Seraphim lie\u00dfen nicht lange auf sich warten, um sich im Leben der ihm anvertrauten Di\u00f6zese zu manifestieren, und bald nach seiner Ernennung auf die Kathedra von Orel stellte er in einem seiner Briefe zufrieden fest: \"Seit dem 1. Februar, seit dem Tag meiner Ankunft in Orel, habe ich noch keine einzige Nacht richtig geschlafen. Ich habe die Alarmglocken l\u00e4uten lassen und mich bem\u00fcht, das Gemeindeleben so schnell wie m\u00f6glich wiederzubeleben. Ich f\u00fchre Gespr\u00e4che mit der Welt und dem Klerus in den St\u00e4dten und in den S\u00e4len der Duma. Die Folgen sind wunderbar. Es ist schwierig, den Klerus zu erziehen, aber die Welt wird helfen, wenn die Bisch\u00f6fe sich aufopfern.\"<\/p>\n

Die Aufopferung der Bisch\u00f6fe, von der der heilige Seraphim schrieb, war vor allem f\u00fcr ihn selbst charakteristisch, und so fand sein Wirken sowohl unter dem Di\u00f6zesanklerus von Orjol als auch unter dem gesamten russischen Episkopat immer mehr Anerkennung und Respekt. Als Zeugnis f\u00fcr die immer gr\u00f6\u00dfer werdende Autorit\u00e4t des heiligen Seraphim als Di\u00f6zesanleiter wurde er zum Di\u00f6zesanleiter von Orjol ernannt. 1907<\/a> d. durch das anwesende Mitglied der Heiligen Synode<\/a>.<\/p>\n

Die Hoffnungen des heiligen Seraphim, dass sein langj\u00e4hriger Aufenthalt in der von ihm so geliebten Di\u00f6zese Orel es ihm erm\u00f6glichen w\u00fcrde, seine Pl\u00e4ne f\u00fcr die Wiederbelebung des kirchlichen Lebens dort zu verwirklichen, sollten sich jedoch nicht erf\u00fcllen. Der Heilige Synod hielt es f\u00fcr notwendig, den heiligen Seraphim mit der Verwaltung einer Di\u00f6zese zu betrauen, in der sich die kirchlichen Angelegenheiten in einer noch schwierigeren Lage befanden als in der Di\u00f6zese Orel zur Zeit der Ankunft von Vladyka Seraphim dort, und am 16. September 1908<\/a> Ein Dekret wurde bei seiner Ernennung zum Kishinev Stuhl<\/a>. Wie so oft im Leben des heiligen Seraphim hatte er, nachdem er eine andere kirchliche Handlung erfolgreich begonnen hatte, keine Gelegenheit, direkt an ihrer Vollendung teilzunehmen.<\/p>\n

Bischof von Kishenev<\/h2>\n

28. Oktober 1908<\/a> angekommen in Di\u00f6zese Chisinau<\/a>Der Zustand des heiligen Seraphim \u00fcbertraf Vladykas schlimmste Erwartungen. Der heilige Seraphim konnte neue geistige Kraft aus dem aktiven Gebet und dem liturgischen Leben sch\u00f6pfen, das sein Auftreten in der Di\u00f6zese Kischinew kennzeichnete, in der die Verehrung der wundert\u00e4tigen Wunderwerke Herbovets Ikone der Mutter Gottes<\/a>. In all den Jahren seines Aufenthalts auf dem Lehrstuhl in Chisinau hielt der heilige Seraphim w\u00f6chentliche Gottesdienste mit Akathistos vor dem wundert\u00e4tigen Bild der in Bessarabien ber\u00fchmten Ikone ab und bewirkte damit nicht nur einen deutlichen Anstieg der Gebetsbegeisterung in seiner Gemeinde, sondern fand auch f\u00fcr sich selbst den Seelenfrieden und die erzpastorale Inspiration, die in dieser schwierigen Zeit so sehr fehlten.<\/p>\n

Nachdem der heilige Seraphim die Wiederherstellung des kirchlichen Lebens in der Di\u00f6zese Kischinew mit der Wiederbelebung aktiver Pfarreien durch die Einrichtung von Pfarrgemeinder\u00e4ten begonnen hatte, was sich bereits in der Di\u00f6zese Orel bew\u00e4hrt hatte, stellte er fest, dass die Ver\u00f6dung des Gemeindelebens in Bessarabien mit dem Wunsch des Pfarrklerus verbunden war, die T\u00e4tigkeit des Di\u00f6zesanbischofs in einer g\u00fcnstigen Richtung zu bestimmen. \"Mein Vorg\u00e4nger\", schrieb der hl. Seraphim, \"hat den bessarabischen Klerus daran gew\u00f6hnt, ohne einen Bischof auszukommen, so dass er sich v\u00f6llig selbst\u00e4ndig eingerichtet hat, einen Wahlanfang erhalten hat, \u00fcber alle Einrichtungen nach kathedraler Art verf\u00fcgt, und der Bischof nur seine in Journalen niedergelegten W\u00fcnsche und Gedanken unterzeichnet. Nachdem er die Vertreter des Pfarrklerus darauf hingewiesen hatte, dass nicht der Kampf um die Macht in der Di\u00f6zesanverwaltung, sondern die Pflege ihrer Pfarrherde ihre Hauptaufgabe sei, musste St. Seraphim die Last der geistlich-p\u00e4dagogischen T\u00e4tigkeit in den Pfarreien \u00fcbernehmen, die von den Pfarrbisch\u00f6fen zur\u00fcckgelassen wurde. In all den Jahren seiner Amtszeit auf der Kathedra von Chisinau besuchte Vladyka Seraphim unerm\u00fcdlich praktisch alle Pfarreien seiner Di\u00f6zese und inspirierte durch sein erzpastorales Beispiel den Pfarrklerus, der in die Routine der Leistung verfallen war und die liturgische Fr\u00f6mmigkeit manchmal v\u00f6llig verloren hatte.<\/p>\n

Die dreij\u00e4hrige sch\u00f6pferische T\u00e4tigkeit des heiligen Seraphim an der Kathedra von Kischinew f\u00fchrte nicht nur zu einer echten Umgestaltung der Di\u00f6zese, sondern wurde auch vom Heiligen Synod und vom Souver\u00e4n in den h\u00f6chsten T\u00f6nen gelobt. Und das vielleicht beste Merkmal dessen, was Vladyka Seraphim in der Di\u00f6zese Kishinev getan hatte, war das h\u00f6chste Dekret des Souver\u00e4ns an die Heilige Synode vom 16. Mai. 1912<\/a> Das Dekret des Allerh\u00f6chsten Dekrets an den Heiligen. \"Dein priesterliches Amt, das vom Eifer f\u00fcr die geistige und moralische Entwicklung der dir anvertrauten Herden gepr\u00e4gt war\", so das H\u00f6chste Dekret, \"war gekennzeichnet durch besondere Bem\u00fchungen um die Verbesserung der Di\u00f6zese Kischinew. Durch Deine Sorge und F\u00fcrsorge vermehren sich die kirchlichen Schulen in dieser Di\u00f6zese, die Predigtt\u00e4tigkeit des Klerus nimmt zu und die religi\u00f6se Aufkl\u00e4rung der orthodoxen Bev\u00f6lkerung Bessarabiens steigt. Ihre Bem\u00fchungen um die Errichtung der Eparchialdi\u00f6zese in der Stadt Kischinew verdienen besondere Aufmerksamkeit. Das Di\u00f6zesanhaus in Kischinjow und die damit verbundenen Bildungs- und Wohlt\u00e4tigkeitseinrichtungen verdienen besondere Aufmerksamkeit. Als Zeichen der Gunst des Monarchen f\u00fcr diese Ihre Verdienste habe ich es ... f\u00fcr richtig gehalten, Sie in den Rang eines Bischofs zu erheben. Erzbischof<\/a>. Ich vertraue mich euren Gebeten an und verbleibe in eurer Gunst. Nikolaus.\"<\/p>\n

Er hat die revolution\u00e4ren Unruhen hautnah miterlebt 1905<\/a>\u20141907<\/a> In den Jahren der Sowjetunion, die zahlreiche soziale und politische Organisationen hervorbrachte, die Russland eine Vielzahl von M\u00f6glichkeiten f\u00fcr seine weitere Entwicklung boten, hielt Vladyka Seraphim es f\u00fcr m\u00f6glich, sich an den Aktivit\u00e4ten der Russisch-Orthodoxen Kirche zu beteiligen. \"Union des russischen Volkes\"<\/a>dessen programmatische Erkl\u00e4rungen mit den traditionellen Idealen der russischen Staatlichkeit, zu denen der k\u00fcnftige Heilige von Kindheit an erzogen worden war, in h\u00f6chstem Ma\u00dfe \u00fcbereinstimmten. In einer Rede am 21. Dezember 1908<\/a> n seiner Predigt bei der Weihe der Rauten, die von den Mitgliedern der \"Union des russischen Volkes\" in die Kathedrale gebracht wurden, brachte Vladyka Seraphim deutlich sein Verst\u00e4ndnis von der politischen T\u00e4tigkeit zum Ausdruck, die diese einflussreichste soziale und politische Organisation in Bessarabien aus\u00fcben sollte. \"Geliebte Br\u00fcder! - sagte der heilige Seraphim. - Mein Herz ist immer mit einem freudigen Gef\u00fchl erf\u00fcllt, wenn ich sehe, wie die Vertreter der \"Union des russischen Volkes\" mit heiligen Farben marschieren und in die Kirchen gehen, um zu beten... Ihr habt ja nicht die Schwerter zur Segnung hierher gebracht, die f\u00fcr Menschen notwendig sind, die sich auf Kampf und Feindschaft vorbereiten, sondern eure heiligen Farben zur Besprengung und Weihe! Was ist eine Fahne? Es ist das Banner des Sieges Christi, das wir gewohnt sind, in der rechten Hand des Sohnes Gottes zu sehen, der von den Toten auferstanden ist und den Sieg \u00fcber die H\u00f6lle verk\u00fcndet hat. Dies ist das Banner des Sieges nicht durch das Schwert, sondern durch die Wahrheit und die Liebe... Ruft das Volk zum friedlichen Kampf gegen das sich ausbreitende B\u00f6se im Vaterland, zur Verteidigung des orthodoxen Glaubens, zur Vereinigung unter dem Schatten der Tempel, und dann wird es den Gesalbten Gottes, den russischen Zaren, auf seine m\u00e4chtigen Schultern heben, und die russische Macht wird wieder erstrahlen, die einen gro\u00dfen Staat nicht durch ein zahlreiches Heer, nicht durch Gold, sondern durch den einzigen starken Glauben an den Sohn Gottes, unseren Herrn Jesus Christus, geschaffen hat\".<\/p>\n

Vladyka beteiligte sich aktiv an der monarchistischen Bewegung - er war Mitglied der \u00e4ltesten national-patriotischen Organisation \"Monarchist\". der Russischen Versammlung<\/a>, \u0432 1907<\/a>\u20141909<\/a> Er war Mitglied des Rates der Russischen Versammlung. \u0412 Orla<\/a>und dann in Moldawier<\/a> er war Ehrenvorsitzender der \u00f6rtlichen Abteilungen der Union des Russischen Volkes, nahm am 4. Allrussischen Monarchistenkongress in Moskau im Fr\u00fchjahr teil 1907<\/a> des Jahres, hielt oft Reden auf der Russische Monarchistische Versammlung<\/a>. Im Herbst 1909<\/a> d. war Ehrenvorsitzender des Monarchistenkongresses in Moskau.<\/p>\n

12. Juni. 1909<\/a> er Herr Seraphim war bei der feierlichen Wiederherstellung der kirchlichen Verehrung der seligen Gro\u00dff\u00fcrstin von Moskau anwesend Anna von Kaschinsk<\/a> \u0432 Di\u00f6zese Twer<\/a>. Nachdem er aktiv an der Vorbereitung des Synodaldekrets \u00fcber die Wiederherstellung der Verehrung der gro\u00dfen Asketin der russisch-orthodoxen Kirche mitgewirkt hatte, nahm der heilige Seraphim ehrf\u00fcrchtig die Ikone der heiligen Anna von Kaschin mit einem Teil ihrer Reliquien als Geschenk der Di\u00f6zese Twer an und brachte sie in die Di\u00f6zese Kischinew, wo die Ikone in einer Kirche aufgestellt wurde Ishmael Heiliges Dormitionskloster<\/a> und wurde durch ihre wiederholten Wunder ber\u00fchmt.<\/p>\n

W\u00e4hrend der sieben Jahre, die er in Bessarabien verbrachte, f\u00fchrte er einen hartn\u00e4ckigen Kampf gegen die \"Innokentjewschtschina<\/a>\"Es ist eine b\u00f6sartige Bewegung, die f\u00fcr die moldawischen Massen gef\u00e4hrlich ist.<\/p>\n

Erzbischof von Twer und Kaschin<\/h2>\n

Ab 20. M\u00e4rz. 1914<\/a> Erzbischof Twerskaja und Kaschinski<\/a>. Im selben Jahr wurde er mit dem Kreuz auf seinem Klobuk ausgezeichnet.<\/p>\n

Wenn in den Tagen des M\u00e4rz 1917<\/a> Die Abdankung des Herrschers stellte den Fortbestand der Monarchie in Frage, und der Heilige Synod sah sich veranlasst, die Provisorische Regierung<\/a>Als einziges legitimes Organ der h\u00f6chsten Autorit\u00e4t im Lande gehorchte der heilige Seraphim zwar weiterhin den h\u00f6chsten kirchlichen und staatlichen Autorit\u00e4ten, verhehlte aber nicht seine ablehnende Haltung gegen\u00fcber den Ver\u00e4nderungen, die in Russland stattgefunden hatten. Diese Position von Vladyka Seraphim, verbunden mit seinem Ruf als rechter Monarchist in liberalen kirchlichen und gesellschaftlichen Kreisen, erregte die Aufmerksamkeit des Generalstaatsanwalts der Provisorischen Regierung. \u0412. N. Lvova<\/a>der sich wie die Chefankl\u00e4ger des kaiserlichen Russlands in die Angelegenheiten des Heiligen Synods einmischte und die Entfernung von Kirchenhierarchen, die der Obrigkeit untreu erschienen, von den bisch\u00f6flichen Kanzeln forderte.<\/p>\n

Im April. 1917<\/a> Auf Initiative des Oberprokurators V. N. Lvov und mit dem Segen der Russischen Orthodoxen Kirche begannen die Di\u00f6zesankongresse, an denen gew\u00e4hlte Vertreter teilnahmen, mit dem Ziel, dringende Fragen des di\u00f6zesanen Lebens zu er\u00f6rtern und die Einberufung der Di\u00f6zesanr\u00e4te vorzubereiten. Lokaler Rat<\/a>. Der heilige Seraphim entwickelte f\u00fcr die von ihm geleitete Di\u00f6zese ein Reglement und ein Programm f\u00fcr einen solchen Kongress. Doch schon bei der Wahl der Kongressteilnehmer wurden die vom regierenden Bischof entwickelten Wahlgrunds\u00e4tze verletzt, so dass die Zusammensetzung der Kongressteilnehmer den Charakter einer willk\u00fcrlich zusammengesetzten Versammlung annahm, in der Laien, die oft nicht die Gemeinden der Di\u00f6zese vertraten, deutlich \u00fcberwogen und die von einem ehemaligen Priester der Di\u00f6zese Wjatka, Tichwinskij, geleitet wurde, der vom Kirchengericht mit einem Priesterverbot belegt worden war. Aufnahme der Arbeit am 20. April 1917<\/a> \u0433. Der Di\u00f6zesankongress von Twer nahm ein Arbeitsprogramm an, das nicht nur von dem des heiligen Seraphim abwich, sondern auch die Frage der Wiederwahl des Di\u00f6zesanbischofs und des gesamten Di\u00f6zesanklerus als eines der Hauptthemen des Kongresses au\u00dferhalb seiner Zust\u00e4ndigkeit vorsah. Infolge der heftigen Agitation der Gegner von Vladyka Seraphim nahm der Kongress mit der Mehrheit seiner Teilnehmer eine v\u00f6llig unkanonische Resolution an, in der vorgeschlagen wurde, dass der heilige Seraphim die Kathedra von Tver verlassen sollte, weil der Kongress \"kein Vertrauen in seine kirchliche und soziale T\u00e4tigkeit\" habe.<\/p>\n

Die Synode entsendet den Bischof von Samara in die Di\u00f6zese Twer Michael (Bogdanow)<\/a> die Handlungen der Teilnehmer des Di\u00f6zesankongresses zu untersuchen. In Anbetracht der Tatsache, dass Bischof Michael in den Aktivit\u00e4ten des Heiligen Seraphim keine Gr\u00fcnde fand, die den Beschluss des Di\u00f6zesankongresses, den regierenden Bischof von der Kathedra zu entfernen, rechtfertigen w\u00fcrden, beauftragte die Synode Bischof Michael, den Di\u00f6zesankongress in Twer am 8. August zu leiten 1917<\/a> Der Di\u00f6zesankongress wurde in Twer mit dem Ziel organisiert, die Wiederherstellung der kanonischen Autorit\u00e4t des Heiligen Seraphim in der Di\u00f6zese Twer zu f\u00f6rdern. Zu dieser Zeit durchdrangen jedoch zunehmend revolution\u00e4re politische Leidenschaften das Umfeld der Teilnehmer des Di\u00f6zesankongresses, und die Feinde des heiligen Seraphim, bei denen es sich um eine kleine Gruppe von Klerikern und Akolythen handelte, versuchten, ihren Kampf mit dem herrschenden Bischof als einen Kampf mit einem politischen Reaktion\u00e4r um die Erneuerung des \u00f6ffentlichen und kirchlichen Lebens in der Di\u00f6zese erscheinen zu lassen. Als Ergebnis dieser Intrigen fasste der Di\u00f6zesankongress mit knapper Mehrheit (142 gegen 136 Stimmen) den wiederholten nicht-kanonischen Beschluss, Vladyka Seraphim auszuschlie\u00dfen. Doch die Mehrheit des Di\u00f6zesanklerus und der Gro\u00dfteil der orthodoxen Laien verehrten den heiligen Seraphim weiterhin als den einzigen kanonischen Erzpastor seiner Di\u00f6zese.<\/p>\n

Zahlreiche Briefe von Pfarrgeistlichen und Pfarrgemeinder\u00e4ten, die sowohl an Vladyka Seraphim als auch an den Di\u00f6zesankongress gerichtet waren, bezeugten den Wunsch der Di\u00f6zese, ihren Erzpastor zu behalten, und dr\u00e4ngten auf die Annullierung des Beschlusses des Di\u00f6zesankongresses. Besonders erfreulich f\u00fcr den heiligen Seraphim war die einm\u00fctige Unterst\u00fctzung durch die Klostergemeinschaft von Twer, als die Nonnen und Ordensfrauen aller 36 Twerer Kl\u00f6ster den Di\u00f6zesankongress aufforderten, ihre Stimmen den 136 Stimmen der Kongressteilnehmer hinzuzuf\u00fcgen, die f\u00fcr den Verbleib des Heiligen in der Twerer Kathedra abgegeben worden waren.<\/p>\n

Der Heilige Synod betrachtete Vladyka Seraphim in dieser f\u00fcr ihn schwierigen Zeit weiterhin als den einzigen regierenden Bischof der Di\u00f6zese Twer. Daher wurde im Sommer 1917<\/a> Auf Beschluss der Synode wurde der heilige Seraphim in die Zahl der Mitglieder der Lokaler Rat<\/a> Als regierender Bischof, Erzbischof von Twer und Kaschin. Bereits im Sommer beteiligte sich der heilige Seraphim aktiv an der Arbeit des Lokalen Rates und leitete die Abteilung Kl\u00f6ster und M\u00f6nchtum, die ihm sehr am Herzen lag.<\/p>\n

Doch die Versch\u00e4rfung der revolution\u00e4ren Unruhen in Russland im Herbst des 1917<\/a> und die Machtergreifung in Petrograd<\/a> Die Bolschewiken wirkten sich nachteilig auf die Entwicklung der Ereignisse in der Di\u00f6zese Twer aus. In dem Bewusstsein, dass die Mehrheit des Klerus und der Laien der Di\u00f6zese weiterhin dem Heiligen Seraphim die Treue hielt, w\u00e4hlten einige Mitglieder des Di\u00f6zesanrats, die bereits im April aus zweifelhaften kanonischen Gr\u00fcnden gew\u00e4hlt worden waren 1917<\/a> Um den Heiligen zu vertreiben, beschlossen sie, auf die Hilfe der bolschewistischen Beh\u00f6rden in Twer zur\u00fcckzugreifen, die zu dieser Zeit ihre gottesf\u00fcrchtigen Gef\u00fchle offen zum Ausdruck brachten und keinen Hehl aus ihrem Hass auf Vladyka Seraphim als \"kirchlichen Obskurantisten und Schwarzhundert-Monarchisten\" machten.<\/p>\n

28. Dezember 1917<\/a> \u0433. Die religi\u00f6se Abteilung des Exekutivkomitees der Provinz Twer des Sowjets der Arbeiter-, Bauern- und Soldatendeputierten ordnete an, Erzbischof Seraphim aus der Provinz Twer auszuweisen. So wurde der heilige Seraphim, einer der standhaftesten und kompromisslosesten Kirchenhierarchen Russlands, das erste Opfer einer frevelhaften Verschw\u00f6rung zwischen Abtr\u00fcnnigen und den gottesverachtenden kommunistischen Beh\u00f6rden; diese Verschw\u00f6rung sollte sp\u00e4ter die Grundlage f\u00fcr den Kampf zwischen dem Klerus der Erneuerer und der orthodoxen Kirchenhierarchie bilden und das kirchliche Leben in Russland f\u00fcr viele Jahrzehnte mit der S\u00fcnde der Denunziation und des Verrats verdunkeln.<\/p>\n

Metropolit von Warschau und Priwislawlensk (kann nicht ausreisen)<\/h2>\n

\u0412 1918<\/a> wurde ordiniert Gro\u00dfstadt<\/a>zugewiesen Lehrstuhl Warschau und Prywislowa<\/a>Aufgrund der aktuellen politischen Lage konnte er jedoch nicht an sein Ziel reisen, sondern lie\u00df sich in Moskau nieder und diente in verschiedenen Kirchen.<\/p>\n

Vladyka hat sich niedergelassen Tschernigow-Skete<\/a> um Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra<\/a>wo er, fast ohne zu reisen, bis zum Ende seines Lebens lebte 1920<\/a> des Jahres.<\/p>\n

Verhaftung<\/h2>\n

24. Juni 1921<\/a> Auf einer Sitzung der Justiztroika der russischen Tscheka, bestehend aus Samsonow, Apeter und Feldman, wurde beschlossen, den B\u00fcrger Tschitschagow f\u00fcr einen Zeitraum von zwei Jahren im Konzentrationslager Archangelsk zu inhaftieren\", ohne jedoch seine Verhaftung und \u00dcberstellung anzuordnen. Und der Metropolit lebte weiterhin in Freiheit und diente in den Kirchen Moskaus, w\u00e4hrend die Haftzeit bereits begonnen hatte; der Metropolit wurde erst am 12. September verhaftet 1921<\/a> des Jahres und platziert in Tagansky-Gef\u00e4ngnis<\/a>.<\/p>\n

Unmittelbar nach seiner Verhaftung begannen Natalia und Ekaterina Chichagovs mit ihren Bem\u00fchungen, die Kalinin<\/a> f\u00fcr die Milderung des Schicksals ihres Vaters. Sie baten die Beh\u00f6rden, ihn freizulassen oder ihn angesichts seines Alters und seiner Krankheit zumindest in Moskau in Haft zu halten. Kalinin schrieb, dass es m\u00f6glich sei, ihn \"f\u00fcr etwa ein halbes Jahr\" in einem Moskauer Gef\u00e4ngnis zu belassen. Am 13. Januar zog der Leiter der 6. geheimen Abteilung der Allunions-Tscheka Rutkowski im Auftrag des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees eine Schlussfolgerung zum \"Fall\" des Metropoliten: \"Mit der Konsolidierung der Position der revolution\u00e4ren Sowjetmacht unter den gegenw\u00e4rtigen Bedingungen ist Gr. Tschitschagow machtlos, irgendetwas sp\u00fcrbar Feindliches gegen die RSFSR zu tun. Au\u00dferdem bin ich in Anbetracht seines fortgeschrittenen Alters von 65 Jahren der Meinung, dass der Ausweisungsbefehl f\u00fcr 2 Jahre unter Vorbehalt angewendet werden sollte, indem Gr. Chichagov L.M. aus der Haft entlassen wird\". 14. Januar 1922<\/a> Am 16. Januar wurde er aus der Haft entlassen. Den ganzen Winter \u00fcber war Vladyka schwer krank.<\/p>\n

Die GPU hatte jedoch \u00fcberhaupt nicht die Absicht, ihn freizulassen - und dabei spielten weder das Alter noch die Krankheit des Heiligen eine Rolle, sondern nur die Ziele der Institution selbst. Er wurde nicht wegen eines unrechtm\u00e4\u00dfigen Verhaltens verfolgt und verbannt, sondern um der Kirche so viel Schaden wie m\u00f6glich zuzuf\u00fcgen. 22. April. 1922<\/a> des Jahres zog Rutkovsky eine neue Schlussfolgerung zum \"Fall\" des Metropoliten: \"In Anbetracht der Tatsache, dass die Belavin<\/a>Nicht nur, dass der Klerus zusammen mit der Synode weiterhin eine reaktion\u00e4re Politik gegen die Sowjetmacht betreibt, sondern auch, dass mit dem bekannten Reaktion\u00e4r Tschitschagow in der Synode der machttreue Klerus es nicht wagt, seine Loyalit\u00e4t offen zu zeigen, aus Angst vor Repressalien von Seiten Tschitschagows, und auch die Tatsache, dass der Hauptgrund f\u00fcr Tschitschagows sp\u00e4tere Entlassung aus der Strafe, seine angebliche akute Krankheit, nach seiner Entlassung keine Rechtfertigung findet und Tschitschagow in keiner Weise daran hindert, sich in die Angelegenheiten der kirchlichen Verwaltung einzumischen, glaube ich... Tschitschagow Leonid Michailowitsch ... in Haft zu nehmen und per Etappenbefehl zur Verf\u00fcgung der Provinzabteilung Archangelsk f\u00fcr den Aufenthalt als Verwaltungsexil f\u00fcr die Zeit bis zum 24. Juni zu schicken 1923<\/a> \u0433.\"<\/p>\n

Link zu Archangelsk<\/h2>\n

Am 25. April verurteilte der Justizausschuss der GPU unter dem Vorsitz von Unschlicht Metropolit Seraphim zur Verbannung in die Region Archangelsk.<\/p>\n

\u0412 Archangelsk<\/a> Der Metropolit lebte bis Ende April 1923 und zog dann mit Genehmigung des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees in die Moskau<\/a>Er beteiligte sich nicht an kirchlichen Angelegenheiten und reiste zum Gottesdienst in Danilow-Kloster<\/a> an seinen Beichtvater Archimandrit Georgi Lawrow<\/a> und der Erzbischof Theodore (Pozdeyevsky)<\/a>und er war selbst kaum irgendwo, und er hat nur sehr wenige Leute beherbergt.<\/p>\n

Viele Dinge im Leben des siebzigj\u00e4hrigen \u00c4ltesten waren mit dem M\u00f6nch Seraphim von Sarow verbunden. Selbst jetzt, zwanzig Jahre nach der Heiligsprechung des M\u00f6nchs, machte die GPU ihn f\u00fcr die Organisation der Feierlichkeiten verantwortlich: \"1b April 1924<\/a> gr. Chichagov Leonid Mikhailovich wurde nach den vorliegenden Unterlagen von der Geheimabteilung der OGPU verhaftet: in der 1903<\/a> Jahr wurde Tschitschagow mit der Leitung und Organisation der Enth\u00fcllung der Reliquien von Seraphim von Sarow beauftragt...\"<\/p>\n

8. Mai. 1924<\/a> des Jahres Patriarch Tichon<\/a> hat bei der OGPU einen Antrag auf Freilassung eines Gefangenen in Butyr-Gef\u00e4ngnis<\/a> Metropolit Seraphim, alt und krank, f\u00fcr dessen loyale Haltung gegen\u00fcber der bestehenden Zivilmacht er, Patriarch Tichon, b\u00fcrgt.<\/p>\n

Das Schreiben ging ein Tuchkow<\/a> Am folgenden Tag wurde der Fall wie \u00fcblich fortgesetzt. Schlie\u00dflich, am 17. Juli. 1924<\/a> Im selben Jahr schlug der OGPU-Kommissar Gudz vor, Metropolit Seraphim aus der Haft zu entlassen, und er wurde bald freigelassen. Zu dieser Zeit wiesen die Beh\u00f6rden die in Moskau lebenden Bisch\u00f6fe an, die Stadt zu verlassen. Vladyka wollte sich in Moskau niederlassen. Diveyevsky-Kloster<\/a>aber die \u00c4btissin des Klosters Alexandra (Trakowska)<\/a> verleugnete sie ihn.<\/p>\n

Metropolit Seraphim wurde von der \u00c4btissin empfangen Arsenia (Dobronravova).<\/a> \u0432 Voskresensky-Feodorovsky-Nonnenkloster in der N\u00e4he der Stadt Shuya<\/a> Region Wladimir. Der Metropolit diente oft im Kloster, und zwar immer an Sonn- und Festtagen. Nach solchen Gottesdiensten wurde ein festliches Abendessen organisiert, bei dem auch Metropolit Seraphim anwesend war.<\/p>\n

Metropolit von Leningrad<\/h2>\n

Ab Februar 1928<\/a> des Jahres - Gro\u00dfstadt Leningradsky<\/a>.<\/p>\n

Zu einer Zeit, als andere Bisch\u00f6fe z\u00f6gerten, die Kanonizit\u00e4t der Autorit\u00e4t des Metropoliten anzuerkennen Sergius (Stragorodsky)<\/a>Metropolit Seraphim erkannte dies sofort an. Er erkannte Metropolit Sergius als den einzigen legitimen Nachfolger des patriarchalen Locum Tenens, Metropolit Seraphim, an, der der einzige legitime Nachfolger von Metropolit Sergius ist. Petra<\/a>Er unterst\u00fctzte seine Politik, f\u00fcr die offizielle Anerkennung der orthodoxen Kirche als staatliche Autorit\u00e4t einzutreten. Als Mann der Ordnung, der es gewohnt war, in den Kategorien einer strengen Hierarchie zu denken, hielt er die Wiederherstellung der zentralisierten Macht f\u00fcr das Wichtigste. Gegen\u00fcber den Beh\u00f6rden hielt er sich an den Grundsatz: \"Das Gesetz ist hart, aber es ist das Gesetz\".<\/p>\n

Di\u00f6zese Leningrad<\/a> \u0432 1928<\/a> Die Stadt war eine der konfliktreichsten Di\u00f6zesen der russisch-orthodoxen Kirche. Nachdem sie sich als Wiege des gottesf\u00fcrchtigen bolschewistischen Regimes erwiesen hatte, das seine erste blutige Ernte unter den orthodoxen Geistlichen in der Petrograder Di\u00f6zese einfuhr, verwandelte sich die \"Stadt an der Newa\" in den fr\u00fchen 1920er Jahren dank der Machenschaften der staatlichen Beh\u00f6rden und der Schw\u00e4chen einiger Geistlicher der Di\u00f6zese in eine Zitadelle. Erneuerungsbewegung<\/a>. In dieser Stadt, in der sich der gottesf\u00fcrchtige Charakter der bolschewistischen Macht auf besonders heftige und raffinierte Weise manifestierte, wurde eine kirchliche Bewegung m\u00f6glich, in der ein eschatologisches Verst\u00e4ndnis der kommenden Etappe der russischen Kirchengeschichte vorherrschte und die sich daher weigerte, die geistliche Rechtfertigung der Politik des Metropoliten anzuerkennen Sergius<\/a>Sie zielte darauf ab, durch unvermeidliche Kompromisse mit der Staatsmacht die offiziell bestehende Kirchenhierarchie zu erhalten. Indem sie den Metropoliten als ihr ma\u00dfgebliches Oberhaupt akzeptierte St. Joseph (Petrovykh)<\/a>im Herbst. 1927<\/a> die sich gegen den Metropolitan Sergius<\/a> nach seiner Versetzung von der Leningrader Kathedra in die Di\u00f6zese Odessa, und wurde daher als \"Josephlian<\/a>\"Es handelt sich um eine kirchliche Bewegung, an der mehrere Bischofsvikare und ein gro\u00dfer Teil des Klerus der Leningrader Di\u00f6zese teilgenommen haben. 1928<\/a> der 100 orthodoxen Kirchengemeinden in Leningrad und schloss sie vom Gebet und der kanonischen Gemeinschaft mit dem Moskauer Patriarchat aus.<\/p>\n

Am 8. M\u00e4rz wurde diese Di\u00f6zese, die nicht so sehr durch die Intrigen der Beh\u00f6rden, sondern durch den Verlust der geistlichen Einheit unter den orthodoxen Klerikern und Laien gespalten worden war 1828<\/a> d. Der heilige Seraphim kam als neuer regierender Bischof. Vladyka Seraphim war unter den orthodoxen Christen der ehemaligen russischen Hauptstadt gut bekannt, nicht nur, weil er die bunte weltliche H\u00e4lfte seines 72-j\u00e4hrigen Lebens in seiner Geburtsstadt verbracht hatte, sondern auch, weil er selbst nach seinem Weggang aus St. Petersburg in 1891<\/a> Nachdem er Geistlicher geworden war, besuchte der heilige Seraphim regelm\u00e4\u00dfig seine Heimatstadt und beteiligte sich am kirchlichen Leben dort. Die Pers\u00f6nlichkeit des heiligen Seraphim erweckte sogar bei den Mitgliedern der \"Josephlian<\/a>\"In seiner Vergangenheit, zun\u00e4chst als St. Petersburger Aristokrat und Gardeoffizier, dann als streng orthodoxer Kirchenhierarch, der f\u00fcr seinen Monarchismus bekannt war, verk\u00f6rperte Vladyka Seraphim jenes orthodox-monarchische Russland, dessen Zusammenbruch das f\u00fcr viele Teilnehmer der \"josephinischen\" Bewegung charakteristische Gef\u00fchl des kommenden Weltuntergangs hervorrief, wenn sich das kirchliche Leben unweigerlich in die Katakomben zur\u00fcckziehen m\u00fcsse.<\/p>\n

Nach seiner Ankunft in der Di\u00f6zese lie\u00df sich Vladyka Seraphim in den R\u00e4umen des ehemaligen Hegumen nieder Kloster Voskresensky Novodevichy<\/a>in dem auch die Novemberformation untergebracht war 1927<\/a> \u0433. Der Leningrader Di\u00f6zesanrat, dessen Vorsitzender 1928 Bischof von Peterhof wurde, blieb dem Metropoliten Sergius treu Nikolaus (Jaruschewitsch)<\/a>.<\/p>\n

Wesentliche Unterst\u00fctzung bei der Polemik mit \"Josephlian<\/a>\"Der heilige Seraphim wurde von den Schismatikern beg\u00fcnstigt, die Ende April auf seine Einladung hin eintrafen. 1928<\/a> d. in Leningrad<\/a> Bischof von Serpukhov Manuel (Lemeshevsky)<\/a>. Bischof Manuel, der von vielen orthodoxen Christen der Stadt wegen seines selbstlosen Kampfes gegen die Petrograder Erneuerer in den fr\u00fchen 1920er Jahren hoch geachtet wurde, rief seine zahlreichen Bewunderer sowohl in der Gemeinde von Vladyka Seraphim als auch unter den \"Josephiten\" dazu auf, die Einheit der Kirche unter dem Omophorion von Metropolit Sergius zu wahren. Von besonderer Bedeutung f\u00fcr die Einheit des kirchlichen Lebens in der Stadt war die G\u00f6ttliche Liturgie, die am 29. April 1928<\/a> St. Seraphim, in Verbindung mit Bischof Manuel, am Dreifaltigkeitskathedrale Izmailovsky<\/a>Die beiden Bisch\u00f6fe erinnerten an die verheerenden Folgen des Schismas der Erneuerung in der Petrograder Di\u00f6zese f\u00fcr die Kirche und riefen zu einer neuen Spaltung der orthodoxen Christen auf.<\/p>\n

Doch trotz der R\u00fcckkehr einiger \"Josephlian<\/a>\"Pfarreien in die Zust\u00e4ndigkeit der Metropolregion Sergius<\/a>Die F\u00fchrer dieser Bewegung waren nicht geneigt, den kirchlichen Frieden in der Di\u00f6zese wiederherzustellen, und als Bedingung f\u00fcr ihre R\u00fcckkehr in den Scho\u00df des Moskauer Patriarchats stellten sie schlie\u00dflich unannehmbare Forderungen an Metropolit Sergius, die eine vollst\u00e4ndige Revision seiner Kirchenpolitik und seinen Verzicht auf jene Befugnisse im Bereich der obersten Kirchenverwaltung beinhalteten, die ihm vom Patriarchal Locum Tenens Metropolit Sergius \u00fcbertragen worden waren. Peter<\/a>. Die Unnachgiebigkeit der F\u00fchrer des \"josephinischen\" Klerus zwang den heiligen Seraphim dazu, drastischere Ma\u00dfnahmen gegen\u00fcber den Schismatikern zu ergreifen. Er bem\u00fchte sich, in kanonischer Gemeinschaft mit Metropolit Sergius zu bleiben. Heilige Dreifaltigkeit Alexander-Newski-Lawra<\/a>und Vladyka Seraphim im Mai. 1928<\/a> Im selben Jahr erreichte er die Absetzung des Bischofs von Shlisselburg vom Vikariat der Lavra Gregory (Lebedew)<\/a>Letztere n\u00e4herten sich jedoch im November zunehmend den \"Josephianern\" an. Letztere haben jedoch im November 1928<\/a> Schlie\u00dflich begannen 5 von 7 Kirchen der Lavra, obwohl die Mehrheit ihrer Gemeindemitglieder dem heiligen Seraphim treu blieb, w\u00e4hrend des Gottesdienstes des Metropoliten Joseph zu gedenken.<\/p>\n

Vladyka Seraphim, der die wachsende Unterst\u00fctzung der Mehrheit der orthodoxen Christen der Stadt sp\u00fcrte und sich der Notwendigkeit bewusst war, im Rahmen des sowjetischen Rechts zu handeln, dr\u00e4ngte seine Schar von Laien, sich den \"zwanzig\" \"josephinischen\" Kirchen anzuschlie\u00dfen und, nachdem er dort eine \"numerische Mehrheit\" erreicht hatte, die \"josephinische\" Priesterschaft durch Geistliche zu ersetzen, die in kanonischer Gemeinschaft mit Metropolit Sergius standen. Die R\u00fcckgabe der \"josephinischen\" Pfarreien an ihn als Ergebnis dieser Aktionen des heiligen Seraphim veranlasste die Josephiner, die st\u00e4ndig ihre Unabh\u00e4ngigkeit von der gottlosen Macht betonten, die Hilfe der zust\u00e4ndigen staatlichen Beh\u00f6rden zu suchen, um die Pfarrkirchen f\u00fcr ihre Anh\u00e4nger zu erhalten. 20. November 1928. Die Mitglieder der \"Zwanziger\" der Tichwiner Kirche, die Metropolit Joseph unterst\u00fctzten, schrieben in ihrem Antrag an die Registrierungsstelle des Wolodarsker Bezirksrates: \"Wir machen Sie darauf aufmerksam, dass die Gl\u00e4ubigen ... sich seit dem 1. November dieses Jahres offiziell in Gebetsgemeinschaft unseres Glaubens mit Metropolit Joseph in der Person des Ep. Demetrius verbunden und niedergelassen haben. Damit haben wir uns von der uns auferlegten kirchlichen Autorit\u00e4t des M. Sergius losgesagt. Wir haben rechtzeitig 4 Geistliche beigef\u00fcgt, die Sie benachrichtigt haben. Um eine m\u00f6gliche T\u00e4uschung seitens M. Seraphim (Tschitschagow) zu vermeiden, bitten wir, die Zahl von zwanzig Geistlichen so zu belassen, wie sie bisher praktiziert wurde\".<\/p>\n

So zwang der kirchenfeindliche Charakter jedes kanonischen Schismas die im orthodoxen Glauben aufrichtigen \"Josephlianer\", in die Fu\u00dfstapfen der Renovationisten zu treten, die auf der Suche nach der Gunst der gottgewollten Macht oft die Grundlagen des orthodoxen Glaubens verletzten, und Vladyka Seraphim, der sich um die Einheit des orthodoxen kirchlichen Lebens bem\u00fchte, wurde f\u00fcr die bolschewistischen Beh\u00f6rden, die sogar die ihnen so fremden \"Josephlianer\" f\u00fcr die Zerst\u00f6rung des kirchlichen Lebens zu benutzen suchten, immer unerw\u00fcnschter.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\u0418\u043a\u043e\u043d\u0430<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Ikone der heiligen Seraphim und Hilarion mit ihren St\u00f6cken<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Das Ergebnis von Vladyka Seraphims Arbeit zur \u00dcberwindung des \"josephinischen\" Schismas in der Leningrader Di\u00f6zese war die bedeutende Tatsache, dass in der 1933<\/a> Im letzten Jahr seiner Amtszeit an der Leningrader Kathedra gab es nur noch zwei offiziell registrierte \"josephinische\" Pfarrkirchen in der Di\u00f6zese. Nat\u00fcrlich wurden viele \"josephinische\" Pfarreien, ebenso wie die Pfarreien, die dem heiligen Seraphim treu geblieben waren, auf Anordnung der staatlichen Beh\u00f6rden geschlossen, und dennoch wurde eine betr\u00e4chtliche Anzahl von ihnen durch den heiligen Seraphim zum Gebet und zur kanonischen Gemeinschaft mit dem Moskauer Patriarchat zur\u00fcckgef\u00fchrt.<\/p>\n

In den Jahren des Dienstes von Vladyka Seraphim in der Leningrader Di\u00f6zese wuchs seine erzpastorale Autorit\u00e4t stetig. Ein ausdrucksstarkes Zeugnis daf\u00fcr war die Gr\u00fcndung einer eigenen Kirche durch die orthodoxen Christen der Stadt im September 1930<\/a> \u0433. \"Metropolitan-Seraphim-Gesellschaft\"<\/a> unter Dreifaltigkeitskathedrale Izmailovsky<\/a>.<\/p>\n

Nachdem er selbst die Bitterkeit von Gef\u00e4ngnis und Verbannung erfahren hatte, begrub er den im Gef\u00e4ngnis verstorbenen Erzbischof mit Liebe und Ehrfurcht Hilarion (Troizki)<\/a>. Sein Leichnam wurde seinen Verwandten in einem grob gefertigten Sarg \u00fcbergeben. Als der Sarg ge\u00f6ffnet wurde, erkannte niemand Vladyka, denn sein Aussehen hatte sich durch die Gefangenschaft und die Krankheit stark ver\u00e4ndert. Vladyka Seraphim brachte sein wei\u00dfes Gewand und seine wei\u00dfe Mitra mit. Nach den Gew\u00e4ndern wurde der Leichnam des Erzbischofs in einen anderen Sarg gelegt. Der Trauergottesdienst wurde von Metropolit Seraphim selbst geleitet, begleitet von sechs Bisch\u00f6fen und vielen Geistlichen.<\/p>\n

In Ruhe<\/h2>\n

14. Oktober 1933<\/a> Jahr wurde er durch ein Dekret der Synode in den Ruhestand versetzt. Am 24. Oktober hielt er seinen letzten Gottesdienst in Kathedrale der Verkl\u00e4rung des Heilands<\/a> und fuhren am Abend hinaus nach Moskau<\/a>. Zum ersten Mal wohnte Vladyka in der Residenz des Metropoliten Sergius (Stragorodsky), w\u00e4hrend sie auf der Suche nach einer Wohnung waren. Zu Beginn des 1934<\/a> Ein Jahr lang lie\u00df er sich in Malakhovka nieder und zog dann zum Bahnhof Spezifische<\/a>wo er ein halbes Haus gemietet hatte. Dort gab es zwei kleine Zimmer und eine K\u00fcche. In einem Zimmer befand sich das Schlafzimmer des F\u00fcrsten, mit einer gro\u00dfen Anzahl von B\u00fcchern, Ikonen und einem Schreibtisch. Das andere Zimmer war als Wohn- und Esszimmer eingerichtet. Hier standen ein Esstisch, ein Harmonium und ein Sofa; an der Wand hing ein gro\u00dfes Bild des Erl\u00f6sers in einem wei\u00dfen Chiton, das der Herr gemalt hatte. Bei ihm waren zwei seiner treuen Nonnen, die Nonnen Auferstehung Theodorow-Kloster<\/a> Vera<\/a> \u0438 Sevastiana<\/a>der Vladyka mit dem Segen seiner \u00c4btissin begleitete Arsenia<\/a> seit \u00fcber sieben Jahren.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\u041c\u0438\u0442\u0440.<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Metropolit Seraphim (Tschitschagow). Taganskaya Gef\u00e4ngnis. 1937 \u0433.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Ruhig und gelassen verliefen die letzten Monate des Lebens des Metropoliten in Udelnaya. Der gr\u00f6\u00dfte Kummer war das Alter und die damit verbundenen Krankheiten. Er litt sehr unter Bluthochdruck, Atemnot und in letzter Zeit auch unter Wassersucht, so dass er sich nur noch schwer bewegen konnte und kaum noch das Haus verlie\u00df. Tags\u00fcber besuchten ihn seine geistlichen Kinder, andere kamen aus St. Petersburg, Metropoliten besuchten die Wladyka Alexis (Simansky)<\/a> \u0438 Arseni (Stadnizki)<\/a>Der Metropolit setzte sich abends an sein Harmonium. Abends, wenn alle gegangen waren, setzte sich der Metropolit an sein Harmonium und spielte lange Zeit bekannte geistliche Musik oder komponierte sie selbst.<\/p>\n

Martyrium<\/h2>\n

30. November 1937<\/a> Er wurde verhaftet, und die NKVD-Beamten hatten Schwierigkeiten, ihn im Verhaftungswagen mitzunehmen - sie riefen einen Krankenwagen und brachten ihn ins Krankenhaus. Tagansky-Gef\u00e4ngnis<\/a>.<\/p>\n

Am 7. Dezember wurde er auf Beschluss der Troika des UNKVD der UdSSR in Moskau wegen Beteiligung an einer \"konterrevolution\u00e4ren monarchistischen Organisation\" zur Todesstrafe - Hinrichtung - verurteilt.<\/p>\n

11. Dezember<\/a> 1937<\/a> wurde er erschossen und begraben in Butovo<\/a>auf dem so genannten NKVD-\u00dcbungsgel\u00e4nde.<\/p>\n

Geistlicher Schriftsteller. Ein energischer und wortgewandter Prediger. Mit seltener Energie k\u00fcmmerte er sich um die St\u00e4rkung einer strengen, auf den unverr\u00fcckbaren Grundlagen der Orthodoxie beruhenden Ordnung, um die Wiederbelebung der Gemeinden und die Organisation des kirchlichen Lebens. Sein lebendiges, kraftvolles Wort war in jedem Gottesdienst zu h\u00f6ren. Er zeichnete sich durch seine kochende, ideologische Aktivit\u00e4t und seinen gl\u00fchenden Wunsch aus, den Klerus auf die richtige H\u00f6he zu bringen. Metropolit Seraphim war ein vielseitig begabter Mann: Musiker, Maler, Schriftsteller, Arzt. \u0412 Moskauer Kirche im Namen des Gottespropheten Elias (in der Obydenniy Gasse)<\/a> Es gibt ein Bild des Erl\u00f6sers in einem wei\u00dfen Chiton und ein Bild des betenden M\u00f6nchs Seraphim auf einem Stein, das von ihm gemalt wurde.<\/p>\n

Die Rehabilitation fand am 10. November statt 1988<\/a> des Jahres.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\u0421\u0435\u0440\u0430\u0444\u0438\u043c<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Seraphim (Tschitschagow)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Heilig gesprochen am 23. Februar 1997<\/a> Jahre durch den Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche in Moskau<\/a>.<\/p>\n

In der Di\u00f6zese Twer gibt es eine Kirche zu Ehren des heiligen M\u00e4rtyrers Metropolit Seraphim Tschitschagow. Es ist eine kleine Kirche in einem Dorf Dubrovka<\/a> Bezirk Bologovsky, Region Tver, erbaut in 1999<\/a> Jahr.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

SERAPHIM (TSCHICHAGOW) Metropolit Seraphim (Tschitschagow) Seraphim (Tschitschagow) (1856 - 1937), geb. Metropolit von Leningrad und Gdow, Priester-M\u00e4rtyrer. Metropolit von Leningrad und Gdow, M\u00e4rtyrer.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[18],"tags":[],"class_list":["post-10223","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sovetuem-pochitat"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10223","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10223"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10223\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10223"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10223"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10223"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}