{"id":10291,"date":"2015-02-10T06:50:40","date_gmt":"2015-02-10T03:50:40","guid":{"rendered":"https:\/\/nadegda.de\/2015\/02\/10\/o-strahe-bozhiem-i-ob-ispovedi\/"},"modified":"2015-02-10T06:50:40","modified_gmt":"2015-02-10T03:50:40","slug":"o-strahe-bozhiem-i-ob-ispovedi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nadegda.de\/de\/material\/sovetuem-pochitat\/o-strahe-bozhiem-i-ob-ispovedi\/","title":{"rendered":"\u00dcBER DIE GOTTESFURCHT UND DIE BEICHTE"},"content":{"rendered":"

Metropolit ANTONY Surozhsky
Ansprache beim Weihnachtsgottesdienst am 31. Dezember 1994
Ich habe so viele Novenen unter Ihnen verbracht, dass ich nicht wei\u00df, was ich noch N\u00fctzliches sagen k\u00f6nnte. Ich werde versuchen, das zu sagen, was mir auf dem Herzen liegt.<\/span><\/p>\n

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Erstens, das Wort govlenie. Es bedeutet im Kern \"Aufmerksamkeit\" und hat uns im Russischen das Wort Ehrfurcht gegeben, d.h. ein solches Bewusstsein und Gef\u00fchl gegen\u00fcber Gott, oder gegen\u00fcber dem Vaterland, oder gegen\u00fcber irgendeinem Helden des Geistes, das uns vor diesem Ereignis oder diesem Wesen mit Ehrfurcht, in einer inneren stillen Bewunderung stehen l\u00e4sst. Und das ist der Moment, in dem wir uns (selbst) sammeln k\u00f6nnen und m\u00fcssen, unsere Gedanken sammeln und sie auf das richten, was in uns eben dieses Gef\u00fchl der ehrf\u00fcrchtigen Ehrfurcht vor etwas sehr Gro\u00dfem, sehr Heiligem wecken kann, das wir mit Liebe und mit innerer Ehrfurcht anbeten k\u00f6nnen.
Wir verwenden in unseren Gebeten oft den Ausdruck Gottesfurcht. Und wir m\u00fcssen klar verstehen und uns daran erinnern, dass die Furcht vor Gott nichts mit Angst zu tun hat. Wir k\u00f6nnen Gott keine Freude bereiten, wenn wir ihn einfach nur f\u00fcrchten und danach streben, seinen Willen mit Angst, durch Angst zu erf\u00fcllen. Es gibt einen Aphorismus eines franz\u00f6sischen Schriftstellers: \"Ihr tut das Gute und vermeidet das B\u00f6se nur, weil ihr die Strafe f\u00fcrchtet. Ich w\u00fcnschte, ihr w\u00fcrdet aufh\u00f6ren, die Strafe zu f\u00fcrchten, und weiterhin das Gute tun und das B\u00f6se meiden. Das ist es, was der Herr uns h\u00e4tte sagen k\u00f6nnen: Ich m\u00f6chte nicht, dass ihr das Gute tut, weil ihr euch nach Belohnung sehnt, oder das B\u00f6se meidet, weil ihr die Konsequenzen f\u00fcrchtet. Ich m\u00f6chte, dass ihr das Gute tut, weil es euch fesselt, weil es sch\u00f6n ist, weil im Guten ein \u00dcberma\u00df an Leben, an Freude liegt; und ich m\u00f6chte, dass ihr das B\u00f6se meidet, weil das B\u00f6se h\u00e4sslich ist... Das B\u00f6se h\u00e4sslich unsere Seele selbst, aber auch durch uns h\u00e4sslich alles um uns herum: die menschlichen Beziehungen, die Menschen, die Natur und die ganze Ordnung des Universums.
Abba Dorotheus spricht von der Gottesfurcht wie folgt: Es gibt die Furcht eines Sklaven, wenn ein Mensch die Strafe f\u00fcrchtet und deshalb kriechend versucht, den Willen Gottes zu tun, nur um die Strafe zu vermeiden. Es gibt eine andere Art von Furcht: die Furcht eines S\u00f6ldners, der versucht, den Willen seines Herrn zu tun, in der Hoffnung, dass er eine Belohnung erh\u00e4lt. Und es gibt eine dritte Art von Angst, die f\u00fcr uns Gl\u00e4ubige charakteristisch sein sollte: Es ist die Angst, denjenigen zu ver\u00e4rgern, den wir lieben und der uns liebt. Diese Angst kennen wir alle auf die eine oder andere Weise in Bezug auf unsere Mitmenschen. Wir versuchen, unsere Freunde nicht zu verletzen, diejenigen nicht zu verletzen, deren Liebe wir sicher sind und die wir selbst lieben, auch wenn sie sehr unvollkommen ist. Die Angst, die ein Sklave gegen\u00fcber einem grausamen Herrn empfindet, hat keinen Platz in unseren menschlichen Beziehungen, wenn sie in irgendeiner Weise gesund sind. Und auch die Angst vor dem S\u00f6ldner ist eine niedrige, minderwertige Art von Angst. W\u00fcrde irgendjemand von uns wirklich die Liebe, Zuneigung, Aufmerksamkeit und Unterst\u00fctzung eines anderen Menschen verdienen wollen, nur indem er sich seinem Willen beugt und sich seinen Hoffnungen und W\u00fcnschen anpasst? Wir w\u00fcrden es als Bestechung empfinden und erleben. Das ist Verrat an einem Menschen, es ist nicht einmal ein Versuch, ihn gl\u00fccklich zu machen, ihm zu helfen.
Und das sind die Konzepte, die wir besonders auf unsere Beziehung zu Gott anwenden m\u00fcssen. Wir wissen - wir wissen aus der Heiligen Geschichte, aus dem gesamten Inhalt unseres Glaubens - dass wir von Gott geliebt werden. Deshalb k\u00f6nnen wir unser ganzes inneres Leben, alle \u00c4u\u00dferungen unseres inneren Lebens, das hei\u00dft unser ganzes Leben als Ganzes, als ein ungest\u00fcmes Verlangen betrachten, demjenigen zu gefallen, der uns so sehr zu lieben wei\u00df - Gott. Das ganze Ziel des christlichen Lebens k\u00f6nnte in der Tat darauf reduziert werden, Gott zu beweisen, dass er uns nicht vergeblich geliebt hat, durch sein ganzes Leben, durch seinen ganzen Tod, durch sein ganzes Sein. Wenn wir das christliche Leben auf diese Weise betrachten w\u00fcrden, w\u00e4re es ein Triumphzug. Unser christliches Leben w\u00e4re so aufgebaut, wie das Leben zweier Menschen, die sich lieben, aufgebaut ist - ich h\u00e4tte fast gesagt: zwei Menschen, die sich lieben. Aber so ist es nun einmal.
Und wir wissen, dass Gott uns liebt - wir wissen es aus der Heiligen Schrift, wir wissen es sogar aus der kleinen, armen Erfahrung, die wir mit Gott haben. Sie erinnern sich vielleicht an die Stelle im Korintherbrief, wo Apostel Paulus \u00fcber die Liebe sagt: Die Liebe ertr\u00e4gt alles, die Liebe hofft alles, die Liebe glaubt alles, die Liebe h\u00f6rt niemals auf... (siehe 1. Korintherbrief Kap. 13). Denken wir dar\u00fcber nach, wie Gott mit uns umgeht, und stellen wir uns die Frage: Ist es wirklich m\u00f6glich, mich so zu lieben, wie ich bin? Ist es wirklich m\u00f6glich, mich so zu lieben, dass ich - trotz all meines Betrugs, meiner Untreue - auf alles hoffen kann? Ist die Hoffnung Gottes auf mich, sein Glaube an mich, nie ins Wanken geraten? Ist seine Liebe immer unver\u00e4ndert geblieben ...?
Manchmal sto\u00dfen wir im Leben auf etwas, das als Abbild, wenn Sie so wollen, als Ikone f\u00fcr das, wovon ich spreche, dienen kann. Als ich ein Junge von etwa zehn Jahren war, wusste ich nichts \u00fcber Gott und wollte ihn auch nicht kennen, er existierte f\u00fcr mich nicht. Aber in einem Kinderferienlager traf ich einen Priester, der mich mit etwas beeindruckte, das ich erst viele Jahre sp\u00e4ter verstand. Er liebte uns Jungen - er liebte uns immer. Er liebte uns nicht als Belohnung daf\u00fcr, dass wir gute Kinder waren; er h\u00f6rte nicht auf, uns zu lieben, wenn wir seines Vertrauens, seiner Liebe, seiner Unterweisung unw\u00fcrdig waren. Er liebte uns mit einer gleichm\u00e4\u00dfigen, warmen, liebevollen Liebe, - mit dem einzigen Unterschied, dass, wenn wir gute Kinder waren, seine Liebe vor Freude strahlte, sich f\u00fcr uns freute, und wenn wir vom Guten abfielen, verwandelte sich seine Liebe in akuten Schmerz und Mitleid. Sein Schmerz war nicht nur, dass er so viel von uns erwartete, so viel erhoffte - und entt\u00e4uscht wurde. Das war es nicht; es war, dass er uns so sah, wie wir h\u00e4tten sein sollen, und mit Schmerz, mit Entsetzen, gerade mit Mitleid sah, dass wir von der Sch\u00f6nheit, dem Glanz, der uns h\u00e4tte geh\u00f6ren k\u00f6nnen, abgefallen waren.
Das hat mich sehr ber\u00fchrt, und ich bin diesem Priester sehr ans Herz gewachsen, aber ich habe erst viele Jahre sp\u00e4ter begriffen, als mir pl\u00f6tzlich klar wurde, dass dies die Liebe Gottes zu seinen Gesch\u00f6pfen ist. Gott hat die ganze Welt erschaffen, er hat dieser Welt das Leben anvertraut, das hei\u00dft, die F\u00e4higkeit, sich frei zu entwickeln, sich auszudehnen, zu wachsen, sich zu vertiefen und in immer tiefere Gemeinschaft mit sich selbst zu treten und dadurch heilig zu werden. Er schuf den Menschen, dem nicht nur diese organische Freiheit, sondern auch ein Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die Wege Gottes gegeben wurde. Und er schuf uns in dem Wissen, dass wir fr\u00fcher oder sp\u00e4ter stolpern, fallen, ihm und uns selbst untreu werden k\u00f6nnen. Und doch schuf er uns - er schuf uns in dem vollen Glauben, dass seine Tat nicht vergeblich war, er schuf uns in der vollen Hoffnung auf uns, er schuf uns in dem Wissen, dass seine Liebe niemals erkalten wird, dass er sich niemals von uns abwenden wird, auch wenn wir uns von ihm abwenden oder ihn verleugnen. Und dieser Glaube, diese Hoffnung, diese unersch\u00fctterliche Liebe erwies sich in der Sch\u00f6pfungsgeschichte nicht nur als ein Gef\u00fchl, sondern als etwas mehr.
Ich habe Ihnen mehrmals eine Passage aus dem Leben von Protopope Abvakum gegeben, wo er selbst einen antiken Schriftsteller zitiert, der das Ewige Konzil beschreibt, d.h. die Zusammenkunft innerhalb der Heiligen Dreifaltigkeit vor der Erschaffung der Welt:
\"Und der Vater sprach: 'Mein Sohn, lass uns die Welt und den Menschen machen. - Und der Sohn antwortete: 'Ja, Vater. - Und der Vater fuhr fort: Aber der Mensch wird von Uns abfallen, seine Berufung \u00e4ndern, und um ihn wieder zur Seligkeit zu f\u00fchren, musst Du Mensch werden und f\u00fcr ihn sterben... Und der Sohn antwortete: So soll es sein, Vater...\" Und die Welt wurde erschaffen; und noch in den Eingeweiden, in den Tiefen der Heiligen Dreifaltigkeit, jenseits von Zeit und Raum, erschien der Sohn als derjenige, den der Apostel Paulus das Lamm Gottes nennt, geschlachtet vor der Erschaffung der Welt. Er wird geopfert werden und aus Liebe sterben, um diejenigen zu retten, die ihre Berufung \u00e4ndern und sich von Gott und dem Vater abwenden werden, die aufh\u00f6ren werden, Kinder Gottes zu sein und Gott nicht mehr ihren Vater nennen k\u00f6nnen, sondern in ihm nur den unbegreiflichen, majest\u00e4tischen und schrecklichen Gott sehen werden, den wir in einigen Teilen des Alten Testaments finden.
Und so l\u00e4sst sich der ganze Sinn unseres christlichen Lebens auf einen ganz einfachen reduzieren: Gott davon zu \u00fcberzeugen, dass er nicht vergeblich an uns geglaubt hat, Gott davon zu \u00fcberzeugen, dass er nicht vergeblich auf alles gehofft hat, ihn davon zu \u00fcberzeugen, dass seine unsterbliche Liebe eine Antwort in unseren Herzen gefunden hat. Der ganze Sinn des christlichen Lebens ist es, Gott gl\u00fccklich zu machen: ja, das haben wir erkannt und wollen dementsprechend leben.
Ich habe \"wollen\" gesagt, weil wir nicht nach den h\u00f6chsten, hellsten Bestrebungen unserer Seelen leben. Wir leben nach Impulsen. Es gibt helle Momente, in denen pl\u00f6tzlich alles in der Seele klar wird, und es gibt Momente der Dunkelheit. Aber egal, ob wir uns im Licht oder im Halbdunkel oder sogar in einer uns undurchdringlich erscheinenden Dunkelheit befinden, wir k\u00f6nnen weiter glauben und hoffen. Hoffen, weil wir wissen, dass Gott uns nie verlassen wird, egal was uns widerf\u00e4hrt, er wird nie an uns zweifeln, seine Hoffnung wird nie sterben.
Es gibt Zeiten, in denen die Dunkelheit so gro\u00df ist, dass wir unseren Glauben kaum bewahren k\u00f6nnen. Es gibt eine Geschichte aus dem Leben des heiligen Antonius des Gro\u00dfen. Er wurde von schrecklichen Versuchungen heimgesucht; er k\u00e4mpfte, k\u00e4mpfte, k\u00e4mpfte und fiel schlie\u00dflich zu Boden und blieb v\u00f6llig ersch\u00f6pft liegen; und in diesem Augenblick erschien Christus vor ihm. Und da er sich nicht einmal erheben konnte, um seinen Gott und Erl\u00f6ser anzubeten, sagte Antonius zu ihm: \"Herr, wo warst Du, als ich mich abm\u00fchte und als es so schrecklich war?\" Und Christus antwortete ihm: \"Ich stand unsichtbar an deiner Seite und war bereit, in den Kampf zu ziehen, wenn du nur z\u00f6gern w\u00fcrdest.\" Und wir m\u00fcssen uns daran erinnern, dass selbst in Zeiten, in denen es so dunkel und so schrecklich ist, in denen alles dunkel ist, in denen es kein Licht, keinen Weg vor uns gibt, wir uns daran erinnern m\u00fcssen, dass der, der sich selbst den Weg genannt hat, bei uns ist, und dass die Dunkelheit selbst unser Weg ist.
Und wenn wir uns zur Vigil versammeln, ist es sehr wichtig, die Frage genau so zu formulieren, wie ich sie formuliert habe: dass der ganze Sinn des Lebens darin besteht, Gott wenigstens einen Augenblick der Freude zu schenken, dass er verstanden wird, dass er geliebt wird, dass wir zwar nicht bis zum Ende treu sein k\u00f6nnen, dass es aber Anzeichen von Treue gibt; dass wir all unsere Kraft aufwenden, damit er versteht, dass er nicht vergeblich gelebt hat, nicht vergeblich gestorben ist: Wir sind uns dessen bewusst, und als Antwort auf seine Liebe tun wir alles, was in unserer Macht steht, damit seine Liebe gerechtfertigt ist, seine Hoffnung gerechtfertigt ist, sein Glaube an uns gerechtfertigt ist.
Wenn wir unser geistliches Leben auf diese Weise betrachten, dann wird es zu etwas Positivem, nicht zu einem Versuch, uns vor Gott zu \"rechtfertigen\", nicht zu einem Versuch, vor ihm \"anzugeben\", nicht zu einem Versuch, \"ewige Qualen zu vermeiden\". Die Qualen sind nichts im Vergleich zu der Tatsache, dass wir pl\u00f6tzlich, wenn wir vor Gott stehen, erkennen w\u00fcrden, dass das Einzige, was wir Gott h\u00e4tten bringen k\u00f6nnen, die Liebe war - und wir haben es nicht getan... In diesem Moment stellt sich pl\u00f6tzlich heraus, dass alle Bem\u00fchungen, Qualen zu vermeiden, vor Gott zu \"protzen\", nichts bedeuten, wenn das Herz nicht dabei ist. Und Herz bedeutet, ihn so sehr zu lieben, wie wir k\u00f6nnen, und vor allem, an seine Liebe zu glauben.
Stellen Sie sich also diese Frage: Wie bauen Sie Ihr inneres geistliches Leben auf? Ist es ein aufrichtiger Wunsch - ja, ich werde sagen, l\u00e4cherlich -, Gott zu tr\u00f6sten, dass er seinen einzigen Sohn sterben lassen musste, weil wir untreu waren, uns zu tr\u00f6sten, dass wir nicht an seine Liebe glauben, und unser Leben so aufzubauen, als w\u00e4ren wir Sklaven oder Mietlinge statt S\u00f6hne und T\u00f6chter.
Wenn wir die Frage stellen, ob dies f\u00fcr uns m\u00f6glich ist, ob es m\u00f6glich ist, antwortet der heilige Seraphim von Sarow klar und deutlich, dass es nur einen Unterschied zwischen einem S\u00fcnder, der untergeht, und einem Heiligen, der gerettet wird, gibt: Entschlossenheit. Die Entschlossenheit zu k\u00e4mpfen - f\u00fcr das Licht; nicht gegen die Finsternis, sondern f\u00fcr das Licht zu k\u00e4mpfen. Bildlich gesprochen kann man nur gegen die Dunkelheit k\u00e4mpfen, wenn man sich dem Licht \u00f6ffnet. Wenn eine Zelle oder ein Zimmer dunkel ist, kann man die Dunkelheit nur vertreiben, indem man die Fensterl\u00e4den \u00f6ffnet, die Vorh\u00e4nge aufzieht, das Licht durch das Fenster einstr\u00f6men l\u00e4sst, wo eben noch Dunkelheit herrschte. Bei der Entschlossenheit geht es darum, den Vorhang zu \u00f6ffnen, die Fensterl\u00e4den zu \u00f6ffnen, das zu entfernen, was Gott drau\u00dfen h\u00e4lt. Im Buch der Offenbarung hei\u00dft es: Ich stehe an der T\u00fcr und klopfe an... Gott klopft st\u00e4ndig an unser Herz, an unseren Verstand, an unseren Willen, sogar an unser fleischliches Wesen und fragt: Ist in deinem Verstand, in deinem Herzen, in deinem K\u00f6rper, in deinem Willen, in allen Kr\u00e4ften deiner Seele und deines K\u00f6rpers Platz f\u00fcr mich? \u00d6ffnet euch, lasst Mich eintreten, und ihr werdet sehen, dass mit Meinem Eintritt Licht flie\u00dfen wird, Kraft und Leben eintreten werden, und was vorher ganz unm\u00f6glich schien, wird m\u00f6glich werden....
Und wieder stellen wir uns die Frage: Haben wir die Entschlossenheit, Gott Freude zu bereiten, so wie wir, wenn wir miteinander kommunizieren, insbesondere mit einem geliebten Menschen, dar\u00fcber nachdenken, wie wir ihn gl\u00fccklich machen, wie wir ihn tr\u00f6sten, wie wir ihm helfen k\u00f6nnen. Das ist der ganze Inhalt unseres Lebens. Nat\u00fcrlich haben wir mit unserer Unvollkommenheit, mit unserer Unreife, unserer Halbblindheit zu k\u00e4mpfen. Aber um zu gewinnen, m\u00fcssen wir f\u00fcr das k\u00e4mpfen, was Gott geh\u00f6rt, was Leben gibt, und nicht gegen das, was Leben nimmt. Damit will ich sagen, dass wir st\u00e4ndig in uns selbst das suchen sollen, was uns bereits mit Christus verbindet. Ich habe das schon viele, viele Male gesagt, aber - mein Gott! - das ist das Wichtigste, was wir tun k\u00f6nnen!
Wie oft wird mir gesagt: \"Seht, ich lese das Evangelium, und jede Zeile tadelt mich. St\u00e4ndig finde ich darin eine Verurteilung meiner selbst, und je mehr ich lese, desto weniger Hoffnung, desto weniger Freude. Was f\u00fcr eine verst\u00fcmmelnde Lesart des Evangeliums ist das! Das Evangelium ist ein Buch, in dem sich die Liebe Gottes zu uns offenbart, ein Buch, in dem Gott uns warnt, dass wir vom Weg abkommen m\u00fcssen, damit der Weg glatt und gerade wird, damit wir ihn zu Gott gehen und Gott ihn zu uns geht; damit es irgendwann nicht mehr unser Weg ist, sondern Gott selbst so mit uns verbunden ist, dass er unser Weg ist.....
Ich werde wiederholen, was ich schon oft gesagt habe. Achten Sie bei der Lekt\u00fcre des Evangeliums auf die Stellen, die Sie ins Herz treffen, die Ihr Herz erbeben lassen, die Ihnen pl\u00f6tzlich ein Licht aufgehen lassen, die pl\u00f6tzlich unseren Willen festigen, unseren Willen sammeln, unsere k\u00f6rperlichen und geistigen Kr\u00e4fte sammeln. Das ist der Moment, in dem wir reif sind zu verstehen, was Christus sagt, tut oder was um ihn herum geschieht. Wir sind einer der Menschen in der Menge, die Ihn umgibt, aber nicht nur ein Mensch in der Menge, der nicht versteht, was Christus sagt, sondern ein Mensch, der eine Frage stellen kann und eine Antwort erh\u00e4lt, oder ein Mensch, der Seiner Rede zuh\u00f6rt und eine Antwort auf eine Frage erh\u00e4lt, die bereits in ihm gereift ist, auch wenn er selbst die Frage noch nicht gestellt hat.
Und so - lesen Sie das Evangelium auf diese Weise. Stellen Sie sich die Frage: Was haben ich und Christus gemeinsam? Wenn ich mit meinem ganzen Wesen erschaudern kann \u00fcber das, was ich gelesen, was ich im Evangelium geh\u00f6rt habe, dann bedeutet das, dass Christus und ich in diesem vielleicht sehr kleinen Etwas schon eins sind, wir haben nur eine Seele, einen Gedanken. Oh, es bedeutet nicht, dass ich, nachdem ich etwas verstanden habe, in der Lage bin, es Tag f\u00fcr Tag zu leben und treu zu bleiben. Aber ich muss wissen, dass es bereits ein Teilchen des Bildes Gottes in mir ist, das nicht beschmutzt ist, das gereinigt ist, und ich muss dieses Teilchen als etwas Heiliges sch\u00fctzen, denn darin sind Christus und ich einander \u00e4hnlich, wir sind in Harmonie, wir sind einm\u00fctig, wir sind einer Meinung, wir haben einen gemeinsamen Willen. Stellen Sie sich selbst eine Frage: Ich lese das Evangelium, ich lese die Episteln. Welche Stellen treffen mich im Herzen? Welche Stellen ergeben f\u00fcr mich einen Sinn? Und wenn Sie diese Stellen finden - sei es eine oder zwei oder drei -, dann fragen Sie sich wieder: Bin ich dem treu geblieben, was sich pl\u00f6tzlich in mir als Wahrheit, als Leben, als Freude, als Licht offenbart hat...? Wenn nicht, dann ist das etwas, was man bereuen muss. Es ist nicht n\u00f6tig, die zahllosen anderen Dinge zu bereuen, die in der Schrift zu finden sind und die uns unserer Unvollkommenheit \u00fcberf\u00fchren, sondern die Tatsache zu bereuen, dass ich mich und Christus verraten habe, wo wir bereits eins waren.
Denken Sie dar\u00fcber nach und machen Sie es sich zum Ziel, Ihr Leben in Zukunft so zu gestalten, dass Sie niemals gegen das versto\u00dfen, was bereits in Ihnen als Christus geoffenbart wurde, dass Sie Ihr Leben so gestalten, dass es Gott ein Trost und eine Freude ist.
Und nicht nur an Gott, sondern auch an die Mutter Gottes. Sie hat uns ihren Sohn gegeben. Niemals, nicht ein einziges Mal im Evangelium, versucht sie, ihn vom Kreuzweg abzulenken, auf dem er ging. Als Er noch in der Krippe in Bethlehem lag, brachten die Weisen ihre Gaben: Weihrauch - wie f\u00fcr Gott, Gold - wie f\u00fcr einen K\u00f6nig, aber schon damals wurde dem Kind in der Krippe auch Myrrhe angeboten - als Zeichen der Sterblichkeit. Es war gerade erst geboren worden - und schon trug es das Zeichen des Todes. In diesem Kind k\u00f6nnen wir sehen, was die Liebe Gottes ist. Sie wird uns geschenkt, wehrlos, machtlos; es kommt darauf an, wie wir auf sie reagieren. Stellen wir noch einmal die Frage, die wir in Bezug auf den Menschen stellen k\u00f6nnten. Der Mensch liebt uns mit seinem ganzen Wesen; wie antworten wir auf diese Liebe? Sie k\u00f6nnen diese Frage in Bezug auf Menschen stellen, die Sie lieben, und auf Menschen, die Sie entweder zeitweise oder mit einer konstanten, treuen, tiefen Liebe lieben. Und vergleichen Sie Ihre Liebe, Ihre Treue zu denen, die Sie lieben, und zu denen, die Sie lieben, und zu Gott. Pr\u00fcft eure Seele, euer Herz, eure Gedanken, so wie ich versucht habe, es euch darzustellen, und wie ich es zu tun versuche. Und dann wird der Weg zur Erl\u00f6sung - ja, er wird ein Kampf sein, ein st\u00e4ndiger Kampf, aber er wird ein Weg der Freude sein, ein Aufstieg zum Licht, zum Leben, zum Jubel. Es lohnt sich, auf diese Weise zu leben, es lohnt sich, Gott auf diese Weise zu suchen. Und wenn wir Gott auf diese Weise suchen, finden wir auch uns selbst, denn nur in dem Ma\u00dfe, in dem wir Christus gleich werden, mit ihm verwandt sind, offenbart sich unser wahres Wesen in uns, was der heilige Iren\u00e4us von Lyon so wunderbar zum Ausdruck bringt: Er sagt, dass wir alle, wenn die F\u00fclle der Zeit vollendet ist, in Einheit mit Christus und durch die Kraft des Heiligen Geistes nicht mehr Adoptivkinder in Bezug auf Gott und den Vater sein werden, sondern alle zusammen sein eingeborener Sohn.<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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