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Fortf\u00fchrung des Themas \"Ikone\"<\/p>\nFortf\u00fchrung des Themas \"Ikone\"<\/p>\n
Im vorigen Artikel haben wir uns auf den Beginn des 8. Jahrhunderts konzentriert, der durch das schrecklichste Ereignis in der Geschichte des Ikonoklasmus gekennzeichnet war - den Beginn der Bewegung des Ikonoklasmus.<\/p>\n
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Im Allgemeinen dauerte diese Periode etwa anderthalb Jahrhunderte (bis zur Mitte des neunten Jahrhunderts) und hatte einen nicht dauerhaften Charakter: Die Verfolgung intensivierte sich, ebbte fast vollst\u00e4ndig ab und tauchte dann mit neuem Elan wieder auf. Der Wirkungsort der ikonoklastischen Bewegung war Byzanz, wodurch sich der westliche Teil des Reiches weiter vom \u00f6stlichen Teil entfernte (das Westr\u00f6mische Reich beeilte sich, sich so weit wie m\u00f6glich vom sch\u00e4dlichen Einfluss der H\u00e4resie des Ikonoklasmus im Osten zu isolieren, was zu einer Divergenz der Entwicklungswege der christlichen Kultur wie der Architektur, der heiligen theologischen Tradition usw. f\u00fchrte).<\/p>\n
Aber beginnen wir der Reihe nach. Die Entwicklung der Ikonographie erreichte ihren H\u00f6hepunkt unter Kaiser Justinian dem Gro\u00dfen im 6. Jahrhundert, der die Christianisierung des Ostr\u00f6mischen Reiches aktiv vorantrieb. Zu diesem Zeitpunkt waren H\u00e4resien wie der Monophysitismus und der Arianismus \u00fcberwunden, und es schien, dass es keine fruchtbarere Zeit f\u00fcr die Entwicklung des Christentums h\u00e4tte geben k\u00f6nnen.<\/p>\n
Doch der Feind schlummert nicht. Aufgrund der Unbildung des Volkes kam es im Zusammenhang mit Ikonen zu verschiedenen Aberglauben. Zum Beispiel wurden Ikonen als Paten genommen, Farbe wurde von ihnen abgekratzt und in den Abendmahlskelch gegeben (um die Gnade zu erh\u00f6hen), usw. Dies f\u00fchrte dazu, dass in den gebildeten und einflussreichen Kreisen der Gesellschaft eine kritische Haltung gegen\u00fcber heiligen Bildern entstand. Es entstanden ikonoklastische Kreise, von denen der ber\u00fchmteste in Kleinasien angesiedelt war.<\/p>\n
Der byzantinische Kaiser Leo III., der in milit\u00e4rischen Angelegenheiten sehr begabt war und viel zur milit\u00e4rischen und politischen St\u00e4rkung des Reiches beitrug, wurde ebenfalls Opfer ikonoklastischer Ideen. So wurden im Jahr 726 bei einem Vulkanausbruch in der N\u00e4he der Insel Kreta die Gegner der Ikonen ausgetrieben. Die Ikonengegner interpretierten dieses Ereignis als den Zorn Gottes f\u00fcr den \"G\u00f6tzendienst\", den sie als Verehrung heiliger Bilder betrachteten. Der Kaiser schenkte dieser Interpretation Glauben und ordnete an, alle Ikonen zu erh\u00f6hen, damit die Menschen sie nicht mehr anbeten und loben konnten. Bald darauf begann ein regelrechter Kampf gegen die Ikonen. Der erste Akt dieser Art war die Entfernung der Christus-Ikone am Chalkopratischen Tor in Konstantinopel. Der Soldat, der im Auftrag des Kaisers geschickt wurde, versuchte, das Bild des Erl\u00f6sers mit einer Axt niederzuschlagen, aber die Leute haben eine Leiter umgest\u00fcrzt, auf der der Soldat stand, und er war verloren. Danach wurden die Urheber des Vorfalls hingerichtet. So entstanden die ersten M\u00e4rtyrer f\u00fcr Ikonen.<\/p>\n
Daraufhin wurde auf dem Konzil von 754 (dem so genannten R\u00e4uberkonzil), das vom Sohn Leos III., Konstantin Kopronimus, einberufen wurde, der Ikonoklasmus ge\u00e4chtet, und der Ikonoklasmus begann mit voller Wucht zu w\u00fcten. Tausende von Tempelikonen und Mosaiken wurden zerst\u00f6rt, Ikonoklasten brachen in H\u00e4user ein und entweihten dort Ikonen, M\u00e4rtyrer f\u00fcr heilige Bilder wurden immer zahlreicher. Sein Nachfolger Leo IV. setzte die ikonoklastische Politik fort, starb aber bald. Gl\u00fccklicherweise verehrte seine Frau Irene die Ikonen und beendete die Verfolgung, indem sie das Siebte \u00d6kumenische Konzil (787) einberief, das das Dogma des Ikonoklasmus festlegte. Es legte auch die Unterscheidung zwischen der Verehrung (der Heiligen) und der Verehrung (Gottes) fest.<\/p>\n
Doch die Zeit des Ikonoklasmus war damit noch nicht zu Ende. Eine zweite Welle der Verfolgung begann. Die ikonoklastische Gesinnung blieb im milit\u00e4rischen Milieu bestehen, und 26 Jahre nach dem VII. \u00d6kumenischen Konzil nahm Kaiser Leo V. der Armenier die Verfolgung wieder auf und berief seinerseits ein weiteres R\u00e4uberkonzil ein. So ging der Kampf gegen die Heiligenbilder bis 843 weiter, bis die Kaiserin Theodora (nach dem Tod ihres Mannes, des Kaisers Theophilus, der ein Gegner der Ikonen war) auf dem von ihr einberufenen Konzil von Konstantinopel den Ikonoklasmus endg\u00fcltig wieder einf\u00fchrte. Zu Ehren dieses gro\u00dfen Ereignisses feiert die orthodoxe Kirche das Fest der Orthodoxie, das in der ersten Woche (Sonntag) der Gro\u00dfen Fastenzeit begangen wird.<\/p>\n
Beim n\u00e4chsten Treffen (8.12.) wird der Rektor der Gemeinde in Dortmund, Priester Vadim Abramov, \u00fcber den Heiligen Berg Athos sprechen.<\/p>\n
Die Treffen finden in der russisch-orthodoxen Dreifaltigkeitskirche in Dortmund um 18.00 Uhr statt:<\/p>\n
Flurstr. 39 44145 Dortmund.<\/span><\/p>\n Wir freuen uns darauf, Sie und Ihre Freunde zu sehen!<\/p>\n Hochachtungsvoll,<\/p>\n Orthodoxe Jugendorganisation \"JugenDOrth\" Dortmund. Fortsetzung des Themas \"Ikone\" Im vorigen Artikel haben wir uns auf den Beginn des VIII. Jahrhunderts konzentriert, der durch das schrecklichste Ereignis in der Geschichte des Ikonoklasmus gekennzeichnet war - den Beginn der Bewegung des Ikonoklasmus.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":11026,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[17],"tags":[],"class_list":["post-11027","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-molodjozh"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11027","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11027"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11027\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11026"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11027"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11027"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11027"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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