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Am vergangenen und vorletzten Donnerstag (24.11., 1.12.) hatte der Jugendtreff JugenDOrth einen besonderen Gast aus Essen zu Gast - einen Lehrer f\u00fcr die Grundlagen des orthodoxen Glaubens an der Kirche St. Cosmas und St. Damian, Lektor Andrei Mololkin. Heiliger Cosmas und Damian, Lektor Andrei Mololkin. Andrei beschloss, mit den jugendlichen Teilnehmern \u00fcber einen integralen Bestandteil der orthodoxen Kultur und Tradition zu sprechen - die Ikone.<\/p>\n
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Wort Symbol<\/i> - ist griechischen Ursprungs und bedeutet \u00fcbersetzt \"Bild\" oder \"Abbild\". Wozu sind Ikonen da? Ist es f\u00fcr einen orthodoxen Christen unm\u00f6glich, ohne sie zu beten und nur seine Vorstellungskraft zu benutzen? Ja, das ist m\u00f6glich. Aber mit einer Ikone ist es noch einfacher. Nicht umsonst sprach der ehrw\u00fcrdige Johannes Damaszener von der Ikone als einem Bild, das uns \"um der Schw\u00e4che unseres Verstandes willen\" gegeben wurde. Denn die menschliche Natur, die durch die S\u00fcnde verdorben ist, ist schwach und nicht geeignet f\u00fcr st\u00e4ndige geistige N\u00fcchternheit und Gebet. Deshalb ber\u00fccksichtigt die Kirche als f\u00fcrsorgliche Mutter unsere leiblich-geistige Veranlagung und gibt uns die M\u00f6glichkeit, unsere religi\u00f6sen Gef\u00fchle mit Hilfe einer Ikone wiederzubeleben. Wir k\u00f6nnen eine Parallele zu einem Foto eines lieben Menschen ziehen. Wenn wir von unserer Mutter, unserer Frau, unserem Mann, unserem Kind, einem engen Freund usw. weit entfernt sind, vermissen wir sie, denken an sie, stellen sie uns geistig vor, sprechen mit ihnen. Und wenn wir ihr Foto haben - schon beim Anschauen werden unsere Gef\u00fchle durch die hellen Erinnerungen w\u00e4rmer, die Erinnerung wird lebendig. Das Foto kann an die Brust gedr\u00fcckt, gek\u00fcsst werden. Genauso ist es mit einer Ikone. Es sind nicht die Farben, nicht die Tafel, nicht irgendein anderes Material, das dem Betenden vor der Ikone lieb ist, sondern das urspr\u00fcngliche Bild, auf das das Bild auf der Ikone zur\u00fcckgeht. Es lohnt sich, an diese Parallele zu denken, wenn man mit Menschen spricht, die den Ikonoklasmus nicht anerkennen und ihn f\u00fcr G\u00f6tzendienst halten.<\/p>\n
Was die Geschichte des Ikonoklasmus betrifft, so liegen seine Urspr\u00fcnge im Alten Testament. Wie wir wissen, war es den alten Juden verboten, Gott abzubilden, also gab es auch keine Ikonen. Aber zu sagen, dass es \u00fcberhaupt keine Bilder gab, ist ungerecht. Es ist bekannt, dass es im Jerusalemer Tempel Bilder von Cherubim gab (Ex 25,18-22; Zar 6,23-29), die verehrt und vor denen gebetet wurde (Ex 30,6-7).<\/p>\n
Mit der Ankunft des Erl\u00f6sers auf der Erde \u00e4nderte sich die Situation radikal - Gott wurde Mensch, und damit wurde es m\u00f6glich, ihn darzustellen. Es wird angenommen, dass die erste Ikone der Welt vom Herrn Jesus Christus selbst offenbart wurde, indem er sich mit einem Tuch (ubrus) abwischte, das den Abdruck seines Gesichts trug. Diese nicht-manuelle Reliquie diente als Quelle der Ikonographie und wird der Retter der Ungeschaffenen genannt. Als erster Ikonograph gilt der Apostel und Evangelist Lukas, der der Legende nach eine Ikone der Mutter Gottes mit dem Titel \"Befriedung\" malte. Bekannt ist auch die Existenz von Portr\u00e4ts der Apostel und einer Christus-Skulptur (die vermutlich von einer blutenden Frau in Auftrag gegeben wurde), die bis heute nicht erhalten geblieben sind. Von den erhaltenen arch\u00e4ologischen Quellen ist die aufschlussreichste das Grabtuch von Turin - ein Grabtuch aus Leinen, auf dem nach der Auferstehung auf wundersame Weise das Abbild des K\u00f6rpers Christi eingepr\u00e4gt wurde.<\/p>\n
In den ersten drei Jahrhunderten war die Entwicklung der Ikonographie aufgrund der Christenverfolgung unm\u00f6glich. Daher wurde der Schwerpunkt auf die Symbolik gelegt (Fische, Ph\u00f6nix, Hahn usw.). Als das Christentum zur offiziellen Staatsreligion wurde, hatte die Ikonographie die M\u00f6glichkeit, sich zu entwickeln. Gleichzeitig stellte sich die Frage: Wie kann man Christus richtig darstellen? So wurden auf dem VI. \u00d6kumenischen Konzil (692) drei Regeln f\u00fcr heilige Bilder verabschiedet: das Verbot, Kreuze auf der Erde und auf dem Boden abzubilden, Christus durfte nicht in Form eines Engels dargestellt werden, sondern nur in seiner menschlichen Gestalt, und schlie\u00dflich die \"asketische\" Regel f\u00fcr die Darstellung von Ikonen - die Ikone sollte keine emotionalen Gef\u00fchle hervorrufen.<\/p>\n
Bis zum Beginn des 8. Jahrhunderts wurden Ikonen aktiv gemalt, aber die Regeln der Ikonographie waren noch nicht formuliert worden. Und zur gleichen Zeit begann die tragischste Periode in der Geschichte des Ikonoklasmus - der Ikonoklasmus.<\/p>\n
Die Fortsetzung folgt....<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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