{"id":13272,"date":"2017-07-01T16:36:48","date_gmt":"2017-07-01T13:36:48","guid":{"rendered":"https:\/\/nadegda.de\/2017\/07\/01\/tolkovanie-voskresnogo-apostola\/"},"modified":"2017-07-01T16:36:48","modified_gmt":"2017-07-01T13:36:48","slug":"tolkovanie-voskresnogo-apostola","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nadegda.de\/de\/material\/sovetuem-pochitat\/tolkovanie-voskresnogo-apostola\/","title":{"rendered":"Auslegung des Apostels vom Sonntag"},"content":{"rendered":"
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Der Sammelbrief des Apostels Judas<\/h2>\n<\/div>\n\n\n\n
Kapitel 1<\/td>\n\"\u041f\u0435\u0447\u0430\u0442\u044c\"<\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
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1.<\/span> Judas, ein Diener Jesu Christi, der Bruder des Jakobus, zu den Herausgerufenen, die von Gott, dem Vater, geheiligt sind.<\/b><\/p>\n

Meiner Meinung nach gen\u00fcgte es diesem Apostel, nachdem er sich als Diener Christi bezeichnet hatte, als Beweis seiner W\u00fcrde, auf seine Verwandtschaft mit Jakobus hinzuweisen. Denn Jakobus wurde von allen wegen seiner Tugendhaftigkeit gepriesen. Dieser Umstand h\u00e4tte diesem Apostel auch bei seinen Zuh\u00f6rern ein gr\u00f6\u00dferes Vertrauen in die Lehre des Wortes verschaffen m\u00fcssen, denn es ist zweifelhaft, ob ein Mitknecht nach Geburt und Blut so weit von dem entfernt sein kann, mit dem er verwandt ist, zumal einer, der demselben Herrn Christus dient und die Last der Sklaverei ebenso tr\u00e4gt wie ein Mitknecht.<\/p>\n

Und von Jesus Christus bewahrt: 2.<\/span> Gnade sei mit euch und Friede und Liebe sei mit euch.<\/b><\/p>\n

Der Herr sagte: Niemand kann zu mir kommen, wenn mein Vater ihn nicht zieht.<\/b> (Johannes 6:44). Dieser selige Mann zeigt, dass das Wort nun gerechtfertigt ist. Denn er sagt, dass die, die vom Vater geliebt sind, von Jesus Christus bewahrt worden sind, weshalb er sie berufen nennt, weil sie nicht aus sich selbst gekommen sind, sondern vom Vater gezogen und berufen wurden. Er w\u00fcnscht, dass ihnen Barmherzigkeit, Friede und Liebe zuteil werden; beg\u00fcnstigen<\/b> denn wir sind von Gott berufen und durch die G\u00fcte seiner Gnade als seine Diener angenommen; Welt<\/b> denn Gott und der Vater selbst hat es auch uns gegeben, indem er uns, die wir ihn beleidigt haben, durch seinen Sohn Jesus Christus mit sich vers\u00f6hnt hat; Liebe<\/b> denn der eingeborene Sohn Gottes hat sich selbst hingegeben, um f\u00fcr uns zu sterben, aus Liebe zu uns. So betet der Apostel, dass die Gl\u00e4ubigen diese Gaben in H\u00fclle und F\u00fclle haben, so wie David den Herrn angerufen hat: Erweitere Deine Barmherzigkeit auf diejenigen, die Dich kennen<\/b> (Psalm 35:11). Durch diese heilsamen Beispiele ermutigt, sollten auch wir mit einer selbstlosen Gesinnung gegen\u00fcber unserem N\u00e4chsten ein Leben f\u00fchren, das dessen w\u00fcrdig ist, der uns berufen hat.<\/p>\n

3.<\/span> Geliebte, da ich den Eifer hatte, euch \u00fcber das gemeinsame Heil zu schreiben, hielt ich es f\u00fcr n\u00f6tig, euch eine Ermahnung zu schreiben.<\/b><\/p>\n

Hier gibt der Apostel den Grund f\u00fcr die Abfassung des Briefes an. Er schreibt diesen Brief im Hinblick auf die Rettung der Gl\u00e4ubigen, damit sie nicht von den \u00fcbelsten Ketzern verf\u00fchrt werden, damit die Beschreibung des verderbten Lebens der Ketzer sie enth\u00fcllt und den Unwissenden deutlich macht. Der Apostel Petrus hat auch \u00fcber sie gesprochen, aber der Apostel Judas schreibt ausf\u00fchrlicher. Er sagt, dass sie beabsichtigt<\/b> (V. 4); denn schon die Apostel Petrus und Paulus hatten geschrieben, dass in der letzten Zeit solche Verf\u00fchrer kommen w\u00fcrden (2. Petrus 1,1-2; 3,3; 2. Tim. 3,1-8). Schon vor ihnen hatte Christus selbst gesagt: Viele werden unter meinem Namen kommen und viele verf\u00fchren; wandelt nicht in ihren Fu\u00dfstapfen!<\/b> (Lk 21,8); denn sie nennen sich Christen und werden viele mit diesem Namen verf\u00fchren. Der Apostel spricht von den Anh\u00e4ngern des \u00fcbelsten Nikolaus, Valentinus und Simon. Denn sie waren gefr\u00e4\u00dfig und z\u00fcgellos und gaben ihrer Lehre einen guten Deckmantel, um in die H\u00e4user einzudringen und s\u00fcndige Frauen zu verf\u00fchren. Sie erfanden bestimmte n\u00e4chtliche Rituale und gaben sich der Ausschweifung hin. Daher r\u00fchrt auch die Tatsache, dass sie unseren Herrn Jesus Christus ablehnen. Denn wie k\u00f6nnen diejenigen, die durch ihr unkeusches Leben den Lehrer aller Keuschheit von sich sto\u00dfen? Denn was hat das Licht mit der Finsternis zu tun (2 Kor 6,14)?<\/p>\n

F\u00fcr den Glauben zu k\u00e4mpfen, der den Heiligen einst \u00fcbergeben wurde. 4.<\/span> Denn es haben sich von alters her einige Menschen eingeschlichen, die zu dieser Verurteilung bestimmt sind, gottlose Menschen, die die Gnade unseres Gottes in eine Gelegenheit zur L\u00fcsternheit verwandeln und den einzigen souver\u00e4nen Gott und unseren Herrn Jesus Christus verleugnen.<\/b><\/p>\n

Er ermahnt diejenigen, die unseren Herrn Jesus Christus einmal als Erl\u00f6ser anerkannt und an ihn geglaubt haben, im Glauben zu verharren. Denn wenn wir das menschgewordene Wort empfangen haben und doch sagen, dass der, der vom Vater vor den Zeiten ist, ein anderer ist, und der, der von der Mutter ist, ein anderer ist, und dass dieser eine besondere Person ist, wie sollen wir dann nicht den einen Herrn und Meister verleugnen? Denn der Herr Jesus ist einer nach der Einheit des Hauses; denn das ewige Wort Gottes und Gottes, das Fleisch hat, eingepflanzt in die Herrlichkeit der Gottheit, die er von der heiligen Jungfrau empfangen hat, ist von der Empf\u00e4ngnis an ein und derselbe Herr aller.<\/p>\n

5.<\/span> Ich m\u00f6chte euch, die ihr das schon wisst, daran erinnern, dass der Herr, nachdem er das Volk aus dem Land \u00c4gypten befreit hatte, die Ungl\u00e4ubigen vernichtete, 6.<\/span> und die Engel, die ihre W\u00fcrde nicht bewahrt, sondern ihre Wohnung verlassen haben, h\u00e4lt er in ewigen Banden, in der Finsternis, f\u00fcr das Gericht des gro\u00dfen Tages. 7.<\/span> Wie Sodom und Gomorra und die umliegenden St\u00e4dte, die wie sie Unzucht trieben und nach anderem Fleisch wandelten und der Hinrichtung durch das ewige Feuer unterworfen wurden, werden als Beispiel angef\u00fchrt.<\/b><\/p>\n

Nachdem er von der Verderbtheit der b\u00f6sen Nikolaiten, Valentinianer und Marcioniten gesprochen hat, f\u00fcgt er hinzu, dass der Herr das Volk aus dem Land \u00c4gypten befreit hat, und so weiter. Damit zeigt er, dass der Stifter des Alten und des Neuen Testaments ein und derselbe Gott ist und nicht, wie diese Niedertr\u00e4chtigen sagen, dass ein Gott, der zornig und grausam ist, das Alte Testament gegeben hat, und ein anderer Gott, der nicht zornig und barmherzig ist, das Neue Testament. Durch dasselbe wird gezeigt, dass die Gottlosen jetzt nicht ungestraft bleiben, wie die, die aus \u00c4gypten zogen. Denn obwohl Gott sie durch seine ausgezeichnete Macht und durch einen Eid gegen\u00fcber ihren V\u00e4tern aus der \u00e4gyptischen Knechtschaft befreit hatte, lie\u00df er sie, als sie das Gesetz \u00fcbertraten, nicht ungestraft, sondern gab ihnen die geb\u00fchrende Vergeltung: ihnen wurde weder durch die Gunst Gottes gegen\u00fcber ihren Vorfahren noch durch die \u00fcbernat\u00fcrliche Kraft von Wundern geholfen; und diejenigen, die damals das Rote Meer trockenen Fu\u00dfes \u00fcberquerten, wurden danach wegen ihres Abfalls vom Glauben vernichtet. Diejenigen aber, die, nachdem sie die Ehre der Engelsw\u00fcrde erlangt hatten, durch Nachl\u00e4ssigkeit nicht in ihrem urspr\u00fcnglichen Zustand blieben, sondern den himmlischen Lebensweg, der ihnen durch die Gnade gegeben wurde, verleugneten, hat Gott in der Strafe des Gerichts, d.h. der Verdammnis, des gro\u00dfen Tages verborgen. beobachtet<\/b>. Deshalb sagt auch der Herr: in das Feuer gehen, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist.<\/b> (Mt 25,41). Auch die Bewohner von Sodom werden als Beispiel daf\u00fcr angef\u00fchrt, dass sie von dem unausl\u00f6schlichen Feuer umfangen werden.<\/p>\n

Eine andere Art von Fleisch<\/b> Die Natur des Mannes wird die m\u00e4nnliche Natur genannt, weil sie nicht dazu dient, einen solchen Beischlaf zu zeugen. Denn es ist das Fleisch des Weibes, das nach dem Spruch des Stammvaters zu einem solchen Beischlaf f\u00e4hig ist: Gebein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch.<\/b> (Gen 2,23), und das Fleisch des Mannes ist, wie ich gesagt habe, einem solchen Beischlaf fremd. Und das Fleisch des Weibes ist nach dem Gesetz ihr eigenes und angemessenes Fleisch f\u00fcr einen, aber das, was sich mit vielen vermischt, ist anders und fremd und steht dem Fleisch des Mannes an Verunreinigung wenig nach.<\/p>\n

8.<\/span> So wird es auch mit diesen Tr\u00e4umern sein, die das Fleisch verunreinigen, die Herrscher verwerfen und \u00fcber hohe M\u00e4chte l\u00e4stern. 9.<\/span> Als der Erzengel Michael mit dem Teufel sprach, der \u00fcber den mosaischen Leib stritt, wagte er es nicht, ein vorwurfsvolles Urteil zu f\u00e4llen, sondern sagte: \"Der Herr m\u00f6ge dich verbieten: \"Der Herr m\u00f6ge es dir verbieten.\"<\/b><\/p>\n

Bei der Aufz\u00e4hlung der Beispiele hat der Apostel es dem H\u00f6rer selbst \u00fcberlassen, die Konsequenz daraus zu ziehen. Was ist die Konsequenz? Wenn Gott diesen so gehandelt hat, ohne auf ihr fr\u00fcheres gutes Los zu achten, kann er dann die jetzigen Gottlosen erl\u00f6sen, dass der Sohn Gottes f\u00fcr die Menschen in die Welt gekommen ist und f\u00fcr sie geschm\u00e4ht wurde und gelitten hat? Niemand kann das sagen. Denn wenn er auch barmherzig ist, so ist er doch auch gerecht nach der Wahrheit, und nach der wahren Gerechtigkeit hat er die S\u00fcnder nicht verschont, sondern nach der Menschlichkeit hat er die Huren und Z\u00f6llner in das Reich gebracht (Mt 21,31). Das ist die Konsequenz; aber der Apostel hat sie ausgelassen, und zwar entweder aufgrund dessen, was wir vorher gesagt haben, oder aufgrund des Beispiels des heiligen Petrus, als er sagte: wenn Gott die Engel, die ges\u00fcndigt haben, nicht verschont hat.<\/b> (2 Petr. 2, 4), usw. So sprechen wir von ihm. Die Worte sind: Tr\u00e4umer, die das Fleisch verunreinigen<\/b> werden mit \u00fcberraschender Bescheidenheit gesagt; denn der Ausdruck Tr\u00e4umer<\/b> Der Apostel hat die \u00e4u\u00dferst sch\u00e4ndliche Seite der Angelegenheit nur angedeutet. Wir wollen sie zum Teil und so weit wie m\u00f6glich aufdecken, indem wir Informationen dar\u00fcber aus dem Werk des heiligen Epiphanius von Zypern, der von ihm Panarius genannt wird, entlehnen. Er sagt: Diese Hurer und Unz\u00fcchtigen, die sich sch\u00e4ndlich mit Frauen vereinigen, lassen den Samen nicht in den Mutterleib, sondern nehmen ihn, ohne die Verunreinigung zu vollenden, in ihre H\u00e4nde und stecken ihn sogleich in den Mund der Frauen, mit denen sie sich verunreinigt haben, und so gehen die Unreinen voneinander weg, indem sie sich einbilden, sie h\u00e4tten etwas Gro\u00dfes getan. Der Apostel nennt diese unreine Handvoll wegen der Unvollst\u00e4ndigkeit des Werkes einen Traum, denn eine solche Verunreinigung findet im Schlaf statt. Indem sie ihr Fleisch mit einem solch abscheulichen Opfer verunreinigen, rebellieren sie immer noch wie verr\u00fcckt gegen die g\u00f6ttliche Natur und lehnen ihre Herrschaft \u00fcber alle Dinge ab. Dies hat der heilige Iren\u00e4us, Bischof von Lyon, in seinem Werk \"Die Anprangerung der falschen Vernunft\" ausf\u00fchrlicher dargestellt. Im \u00dcbrigen bezeugt der Apostel die Verderbtheit der Ketzer, indem er sagt, sie seien unrein im Leben und sehr schlecht im Wissen. Sie sind, sagt er, von ihren Vorgesetzten abgelehnt werden<\/b>Das hei\u00dft, sie lehnen die Verwaltung des Sakraments Christi ab, - sie lehnen es ab, weil sie anstelle der Engelssakramente ihre eigenen Gr\u00e4uel verwalten.<\/p>\n

Die hohen Beh\u00f6rden verleumden<\/b> (\u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03c2). Unter Beh\u00f6rden<\/b> Wir m\u00fcssen die verschiedenen Meinungen der Weisen verstehen, die von den edlen Hellenen die Bestimmungen (\u03b8\u03ad\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2) genannt wurden, womit sie hohe Meinungen meinten, die nicht f\u00fcr jedermann zug\u00e4nglich sind, sondern nur f\u00fcr diejenigen, die mit der Philosophie vertraut sind. Ein Zeuge f\u00fcr das Gesagte ist der Apostel Paulus. Als die Athener ihn auf den Areopag brachten und er ihnen die Lehre Gottes verk\u00fcndete, hielten sie ihn f\u00fcr einen Schw\u00e4tzer (Apg. 17, Kap.). Wie also die Lehre der Apostel als leeres Gerede bezeichnet wurde, so wurde auch das oben Gesagte als Beh\u00f6rden<\/b>. Deshalb hat der Apostel Judas, als er von denen sprach, die gottgegeben und gottgehaucht sind, das Wort Beh\u00f6rden<\/b>als \u00fcblich und bekannt. Eine andere Erkl\u00e4rung: Beh\u00f6rden<\/b> vielleicht das Alte Testament und das Neue Testament nennt. Oder: Beh\u00f6rden<\/b> Er nennt die kirchlichen Autorit\u00e4ten, die B\u00f6ses geredet haben, wie der geliebte Johannes in seinem dritten Brief (V. 9-10) bekannt gibt, der schreibt, dass Diotrephes sie mit b\u00f6sen Worten schm\u00e4ht. Da der Apostel das b\u00f6se Reden erw\u00e4hnt, verh\u00e4tschelt er nicht nur die Gottesl\u00e4sterer, sondern \u00fcberredet auch alle Menschen, ihre Zunge nicht mit solchem B\u00f6sen zu verunreinigen und es auch nicht gegen die zu gebrauchen, die es wert sind, und sagt: Michael der Erzengel<\/b>usw. Er sagt gleichsam: \"Sie reden vorschnell und hemmungslos schlecht \u00fcber irgendjemanden; aber so sollte es nicht sein. Denn es ist ungerecht, B\u00f6ses \u00fcber die zu sagen, die es verdienen, dass man B\u00f6ses \u00fcber sie sagt, wie aus der Tat des Erzengels Michael hervorgeht. Als er mit dem Teufel \u00fcber den Leichnam des Moses stritt, h\u00e4tte er den Teufel wegen seiner Unversch\u00e4mtheit zurechtweisen k\u00f6nnen, aber er tat es nicht, sondern sagte nur zu ihm: \"Gott bewahre dich, du Teufel! Sonst. Wenn der Erzengel so gehandelt hat, dann sollten auch wir bei einem Streit mit einem Menschen, unserem Bruder und unserem einzigen Sohn, keine Verleumdung anwenden. So war der Streit um den Leib des Mose. In den Apokryphen hei\u00dft es: Der Erzengel Michael diente bei der Bestattung des Leichnams von Mose; der Teufel erlaubte es nicht, sondern beschuldigte Mose des Mordes an dem \u00c4gypter, und wegen dieser Schuld erkl\u00e4rte er Mose f\u00fcr unw\u00fcrdig, bestattet zu werden. Daran erinnert uns der Apostel Judas, nicht nur, um uns zu lehren, nicht schnell B\u00f6ses zu reden, sondern auch, um uns zu zeigen, dass alle Menschen, wenn sie den Leib verlassen, \u00fcber alles Rechenschaft ablegen m\u00fcssen; dass der Gott des Alten und des Neuen Testaments ein und derselbe ist; dass, wenn wir aus dieser Welt scheiden, der Teufel mit seinen b\u00f6sen Teufeln sich gegen unsere Seelen erhebt und ihnen den sicheren Weg abschneiden will: er widersetzt sich ihnen, und die guten Engel k\u00e4mpfen f\u00fcr sie, wie der heilige Antonius sah. So h\u00e4tte es auch damals geschehen k\u00f6nnen. Michael allein wehrte den Teufel ab, indem er ihm Einhalt gebot, aber nicht aus eigener Kraft, sondern indem er dem Herrn aller das Urteil gab und sagte: \"Gott bewahre dich, Teufel!<\/p>\n

10.<\/span> Diese aber reden schlecht \u00fcber das, was sie nicht kennen; was sie aber von Natur aus kennen, das bel\u00e4stigen sie als wortlose Tiere selbst. 11.<\/span> Wehe ihnen, denn sie wandeln auf dem Weg Kains, geben der Verf\u00fchrung des Gewinns nach wie Bileam und gehen in der Beharrlichkeit unter wie Koreus.<\/b><\/p>\n

Michael, sagt er, hat die L\u00e4sterungen des Teufels gegen den Menschen, d.h. gegen Moses, nicht erduldet; diese aber l\u00e4stern gegen Lehren, die sie nicht kennen; und was sie durch nat\u00fcrliche Neigung vermischt kennen, verfolgen sie als wortlose Tiere wie Pferde. Wehe ihnen, denn sie sind den Weg gegangen Kain<\/b> Durch Brudermord; denn wenn sie den Br\u00fcdern, d.h. den eingeborenen Menschen, eine gottlose Lehre beibringen, t\u00f6ten sie sie durch ihre b\u00f6sen Lehren; oder, indem sie den Samen verschlingen, t\u00f6ten sie ihre Br\u00fcder bei Gelegenheit, d.h. diejenigen, die der Same, wenn er zur Reife gebracht worden w\u00e4re, zum Leben gebracht h\u00e4tte. Sie sind den Weg des Valaam<\/b>weil sie wie Bileam ihr eigenes Gesch\u00e4ft aus Profitgr\u00fcnden betreiben. Lass uns den Weg gehen Korea<\/b>weil sie, wie er, unw\u00fcrdig sind und die W\u00fcrde des Lehrers gestohlen haben.<\/p>\n

12.<\/span> Sie sind eine Versuchung bei euren Liebesm\u00e4hlern; sie schlemmen mit euch, und ohne Angst kasteien sie sich. Sie sind wasserlose Wolken, die vom Wind getragen werden; Herbstb\u00e4ume, unfruchtbar, zweimal tot, ausgesto\u00dfen; 13.<\/span> Die wilden Wellen des Meeres, sch\u00e4umend mit ihrem Abschaum; die wandernden Sterne, f\u00fcr die die Finsternis ewig ist.<\/b><\/p>\n

Damals wurden in den Gemeinden noch Abendmahlsfeiern abgehalten, wie Apostel Paulus in seinem Brief an die Korinther sagt (1. Kor. 11, 21-22), die man als Agape<\/b>oder Liebesmahl<\/b>. Sie kommen nicht um des Nutzens willen zum Abendmahl zusammen, sondern um eine Gelegenheit zu finden, unbekehrte Seelen zu verf\u00fchren, wie der Apostel Petrus in seinem zweiten Brief sagt (2,14). Er vergleicht solche Menschen mit Fallgruben, wasserlosen Wolken, Herbstb\u00e4umen und wandernden Sternen; denn was diese von Natur aus sind, tun Ketzer aus freien St\u00fccken. Denn was diese von Natur aus sind, tun die Ketzer aus freien St\u00fccken. So wie Fallgruben, wenn sie unerwartet \u00fcber die Schwimmer kommen, ihnen schaden, so tun auch die Ketzer denen, die am Abendmahl teilnehmen, unerwartet B\u00f6ses. Wie wasserlose Wolken die Orte, zu denen sie vom Wind getrieben werden, nicht mit Regen k\u00fchlen (weil sie ihn nicht in sich haben), sondern Finsternis \u00fcber sie bringen, so tr\u00e4nken auch die Ketzer die Seelen der Menschen, denen sie begegnen, nicht mit der Heilslehre, sondern verdunkeln sie mit ihren b\u00f6sartigsten Geschichten, angetrieben von den b\u00f6sen Eigenschaften der D\u00e4monen. Die Herbstb\u00e4ume sterben zweimal, indem sie ihrer Fr\u00fcchte beraubt werden und ihre Bl\u00e4tter verlieren (denn B\u00e4ume, die zu dieser Zeit vertrocknen, scheinen ihres Schmucks, der Pracht ihrer Fr\u00fcchte und der bl\u00fchenden Anmut ihrer Bl\u00e4tter beraubt zu sein). Und das Gleiche geschieht mit den Ketzern. Und sie sterben zweimal, indem sie ihre Frucht verlieren, indem sie den Samen verzehren, und indem sie die Anst\u00e4ndigkeit eines besonnenen Lebens verlieren. Darum werden sie aus dem Paradies des Herrn, d.h. aus der Kirche, ausgerottet, und au\u00dferhalb davon werden sie gesammelt und in das ewige Feuer geworfen. Denn was f\u00fcr eine Wurzel wird der haben, den alle wegen der Niedertracht des Lebens verabscheuen? Namen wandernde Sterne<\/b>. Die H\u00e4retiker sind ihnen nicht darin \u00e4hnlich, dass sie auf das Firmament unseres Glaubens gemalt sind und durch sie die Sonne der Wahrheit, Christus, hindurchgeht, der die Tugenden zur Reife bringt und die ihnen ergebenen Gl\u00e4ubigen belebt, sondern darin, dass sie, indem sie die Gestalt eines Engels des Lichts anzunehmen scheinen, wie ihre urspr\u00fcnglichen V\u00e4ter, die D\u00e4monen (2 Kor 11,13-14), nur gegen die Lehren des Herrn gef\u00fchrt werden, wodurch sie diejenigen, die sich ihnen n\u00e4hern, verdunkeln und sich selbst ewige Finsternis bereiten. Er vergleicht zu den wilden Wellen<\/b>. Sie haben auch eine \u00c4hnlichkeit mit ihnen; denn da sie von den Geistern der Bosheit verfolgt werden, sch\u00e4umen sie wild und unkontrolliert in L\u00e4sterungen gegen Gott mit ihrer Schande und beenden die unbest\u00e4ndige und verderbliche Schande ihres Lebens im Schaum der stolzen L\u00e4sterungen. Denn das ist der Schaum der Wellen, mit dem sie verglichen werden.<\/p>\n

W\u00f6rter ohne Angst<\/b> sollte sich auf die Worte sich ertr\u00e4nken<\/b>. Sie kasteien sich selbst ohne Angst<\/b>Das hei\u00dft, ohne die vom Herrn ausgesprochene Verurteilung zu f\u00fcrchten, dass die Blinden, die die Blinden f\u00fchren, mitsamt ihrer Herde in die Grube fallen (Mt 15,14).<\/p>\n

14.<\/span> Auch Henoch, der siebte von Adam, prophezeite von ihnen und sagte: \"Siehe, der Herr kommt mit den Finsternissen seiner heiligen Engel. 15.<\/span> um \u00fcber alle zu richten und alle B\u00f6sen unter ihnen zurechtzuweisen, in allen Werken, die ihre Bosheit getan hat, und in allen grausamen Worten, die b\u00f6se S\u00fcnder gegen ihn geredet haben.\" 16.<\/span> Sie murren, sind mit nichts zufrieden und handeln nach ihren eigenen Begierden (b\u00f6se und gesetzlos); ihr Mund redet aufgeblasene Worte; sie heucheln aus Eigennutz. 17.<\/span> Ihr aber, meine Lieben, denkt daran, was die Apostel unseres Herrn Jesus Christus vorausgesagt haben. 18.<\/span> Sie haben euch gesagt, dass es in der Endzeit Schurken geben wird, die nach ihren b\u00f6sen Begierden handeln.<\/b><\/p>\n

Er f\u00fcgt hinzu, dass Henoch auch die Strafe Gottes in der Endzeit prophezeite, d. h. am Tag des gerechten Gerichts Gottes. Der Unterschied zwischen dem Gottlosen und dem S\u00fcnder ist folgender: Der Gottlose s\u00fcndigt in Bezug auf Gott, w\u00e4hrend der S\u00fcnder in den Angelegenheiten des Lebens vom Ziel der Gerechtigkeit abweicht. Nachdem er die Gottlosen verglichen hat, tadelt er sie und nennt sie Murrer und Tadler. Ein Murrer ist derjenige, der mit den Z\u00e4hnen knirscht und sich nicht traut, das zu tadeln, was ihm unangenehm ist, und ein Tadler ist derjenige, der immer \u00fcber alles lacht. Diese gemeinen Leute sind Murrer und Tadler. Sie sind Murrer, denn sie wagen es nicht, ihre Lehre \u00f6ffentlich zu vertreten, weil sie abscheulich ist; denn es ist nicht sicher, ihre Bosheit, die mit Verderbnis und Gottesl\u00e4sterung verbunden ist, \u00f6ffentlich zu machen. Sie sind Verleumder, weil sie alles Fremde und die Wahrheit selbst verleumden, um ihre eigene Schlechtigkeit und Verderbtheit zu befestigen. Was oben gesagt wurde, dass die Ketzer, wie Bileam, vom Gewinn verf\u00fchrt wurden, wird nun durch die Worte erkl\u00e4rt: sie Gesicht<\/b> f\u00fcr Eigennutz<\/b>. Scherzhaft bedeutet, dass man seinen Vorgesetzten schmeichelt.<\/p>\n

19.<\/span> Es sind Menschen, die sich (von der Einheit des Glaubens) trennen, seelenlos, ohne Geist.<\/b><\/p>\n

Hier liegt der andere Fehler dieser niedertr\u00e4chtigen Menschen. Sie, sagt er, gehen nicht nur selbst zugrunde, sondern entf\u00fchren auch die Kinder der Kirche. Trennen<\/b>), d.h. sie f\u00fchren sie au\u00dferhalb der Kirche, d.h. au\u00dferhalb des Glaubens oder der Umz\u00e4unung der Kirche selbst. Denn sie zeigten ihre Versammlungen als R\u00e4uberh\u00f6hlen, und sie f\u00fchren andere von der Kirche weg und bringen sie zu sich. Sie tun dies, weil sie Menschen des Geistes sind, das hei\u00dft, sie leben nach dem Anstand der Welt. Denn wir haben schon bemerkt, dass die Heilige Schrift das Leben auch Seele zu nennen pflegt. Und der Apostel Paulus sagt, dass Seelenmenschen das, was vom Geist Gottes ist, nicht empfangen k\u00f6nnen (1 Kor 2,14). Da sie also Seelen sind, gebrauchen sie auch die Lehre von der Seele, von der es hei\u00dft: es ist keine Weisheit von oben, sondern irdische, geistige, d\u00e4monische Weisheit.<\/b> (Jakobus 3:15), der den Geist Gottes nicht hat.<\/p>\n

20.<\/span> Und ihr, Geliebte, erbaut euch an eurem heiligen Glauben und betet mit dem Heiligen Geist, 21.<\/span> bewahrt euch in der Liebe Gottes und erwartet Barmherzigkeit von unserem Herrn Jesus Christus zum ewigen Leben. 22.<\/span> Und zu einigen sei gn\u00e4dig, mit R\u00fccksicht, 23.<\/span> und andere aus Angst retten, indem sie sie aus dem Feuer ziehen.<\/b><\/p>\n

Die Seelenvollen, sagt er, tun, was wir dargelegt haben. Ihr aber erbaut euch auf den Heiligen Geist und auf euren hochheiligen Glauben, das hei\u00dft, erneuert euch im Heiligen Geist, das hei\u00dft, erf\u00fcllt eure Versammlungen in euren Gebetsh\u00e4usern nach der Lehre des Heiligen Geistes. Und ihr selbst in der Liebe zu Gott festhalten an<\/b>Das hei\u00dft, behalte sie und erwarte Barmherzigkeit vom Herrn, der dir am letzten Tag das ewige Leben geben wird. Wenn sie sich aber von dir abwenden, so weise sie zurecht, d.h. stelle ihre Bosheit vor allen blo\u00df; wenn sie aber bereit sind, sich heilen zu lassen, so sto\u00dfe sie nicht ab, sondern nimm sie in der Barmherzigkeit deiner Liebe auf und bewahre sie vor dem Feuer, das ihnen droht. Nehmt sie aber mit Barmherzigkeit und Furcht auf, indem ihr euch davor h\u00fctet, dass ihre Annahme, wenn ihr nachl\u00e4ssig mit ihnen umgeht, euch selbst zum Verderben wird, weil sie auch diejenigen, die fest im Glauben stehen, in den Strudel ihrer Bosheit ziehen, und das B\u00f6se wird bequem angenommen.<\/p>\n

Aber weise sie mit Furcht zurecht und verabscheue sogar das Kleid, das durch das Fleisch befleckt ist. 24.<\/span> Sondern zu dem, der euch vor dem Fall bewahren und euch vor seiner Herrlichkeit in Freude untadelig machen kann, 25.<\/span> Dem einzigen weisen Gott, unserem Erl\u00f6ser, durch Jesus Christus, unseren Herrn, Herrlichkeit und Majest\u00e4t, Macht und Gewalt, vor allen Zeiten, jetzt und in Ewigkeit. Amen.<\/b><\/p>\n

Darum nehmt sie auf, aber n\u00e4hert euch ihnen mit Furcht, d.h. mit Vorsicht, und mit Liebe zu ihnen, und verbindet den Ha\u00df mit ihren \u00fcblen Taten; sogar zu dem Kleidungsst\u00fcck, das durch ihr Fleisch verunreinigt ist, seid angewidert und ekelt euch, denn durch die Ber\u00fchrung des Fleisches wird es selbst \u00fcbel. Oder: Wenn du sie aufnimmst, bereite sie durch Furcht vor k\u00fcnftiger Strafe darauf vor, dass sie Bu\u00dfe tun und der Vergebung w\u00fcrdig werden. Ein beflecktes Gewand ist ein Leben, das durch viele Vergehen aus fleischlicher Leidenschaft befleckt ist. Denn man erkennt jeden Menschen, ob er gerecht oder ungerecht ist, an seinem Lebenswandel, wie an seiner Kleidung. Der eine hat ein reines Gewand, ein tugendhaftes Leben; der andere hat ein unreines Gewand, ein Leben mit b\u00f6sen Taten. Oder besser: ein vom Fleisch beflecktes Gewand ist eine solche Gewissenshaltung, die die Seele verdirbt, indem sie an die lasterhaften Bewegungen und Handlungen des Fleisches denkt, die sie st\u00e4ndig wie ihr Gewand betrachtet und die sie mit dem Gestank der Leidenschaften erf\u00fcllt. Denn wie aus dem Geist durch die Tugenden, die nach und nach zueinander hinzugef\u00fcgt werden, ein Kleid der Unverg\u00e4nglichkeit f\u00fcr die Seele gebildet wird, mit dem sie sch\u00f6n und herrlich wird, so wird auch aus dem Fleisch durch die allm\u00e4hliche Hinzuf\u00fcgung einiger Leidenschaften zu anderen ein gewisses unreines und verunreinigtes Kleid gebildet, das selbst die Eigenschaften der Seele zeigt und ihr ein anderes Aussehen und Bild gibt, das nicht von Gott ist. Nach diesen Worten schlie\u00dft der Apostel seinen Brief mit einem Gebet als Siegel ab.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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