{"id":21563,"date":"2020-12-29T09:48:55","date_gmt":"2020-12-29T06:48:55","guid":{"rendered":"https:\/\/nadegda.de\/2020\/12\/29\/morovye-povetrija-i-russkaja-pravoslavnaja-cerkov\/"},"modified":"2020-12-29T09:48:55","modified_gmt":"2020-12-29T06:48:55","slug":"morovye-povetrija-i-russkaja-pravoslavnaja-cerkov","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nadegda.de\/de\/material\/raznoe\/morovye-povetrija-i-russkaja-pravoslavnaja-cerkov\/","title":{"rendered":"Pest und die russisch-orthodoxe Kirche"},"content":{"rendered":"

\"images.jpg <\/strong>Gegenw\u00e4rtig ist das Studium der liturgischen Praxis der Kirche w\u00e4hrend der Pest, das Studium der gemeinsamen Aktionen von Kirche und Staat zur fr\u00fchzeitigen Beendigung gef\u00e4hrlicher Krankheiten in der Geschichte von besonderer Bedeutung. Es ist notwendig zu sehen, welche Ma\u00dfnahmen von den geistlichen und zivilen Autorit\u00e4ten ergriffen wurden, wie die Zusammenarbeit stattfand, wie sich die Symphonie der Autorit\u00e4ten manifestierte, ob es keine Widerspr\u00fcche gab, ob diese Ma\u00dfnahmen nicht die dogmatischen und kanonischen Grundlagen der Kirche ber\u00fchrten.<\/p>\n

<\/p>\n

Die von unserer Priesterschaft eingef\u00fchrten Ma\u00dfnahmen gegen die drohende Ansteckung waren nicht nur eine Reaktion auf die Bedrohung, sondern st\u00fctzten sich sowohl auf kanonische Vorschriften (Nikodemus der Heilige und das Handbuch f\u00fcr Geistliche) als auch auf historische Fakten.<\/p>\n

\"index.jpgDas alte Russland und das Russische Reich wurden regelm\u00e4\u00dfig mit Seuchen, Pest, Cholera und Pest konfrontiert. Die Kirche und der Staat entwickelten ihre Methoden zur Bek\u00e4mpfung dieser schrecklichen Gei\u00dfel parallel und oft gemeinsam.<\/p>\n

Die wichtigsten Quellen zum Thema sind Chroniken, Informationen aus dem Leben von Heiligen, Aktenquellen, Episteln und Edikte, sogar epigraphische Daten; in der sp\u00e4teren Zeit erscheinen solche Quellen wie Memoiren, Erinnerungen....<\/p>\n

Die Chroniken sind voll von Aufz\u00e4hlungen verschiedener Zeichen, Ungl\u00fccksf\u00e4lle und Pestilenzen. Die Chronisten beschreiben oft die Krankheit selbst und ihre geistlichen Ursachen, die im Mangel an tiefem Glauben, Reue und S\u00fcnden bestehen, die zur himmlischen Bestrafung f\u00fchren. Andererseits wird die Pest auch als eine Ma\u00dfnahme der geistlichen Heilung dargestellt, die die Menschen zur Reue, zur betenden Umkehr zu Gott und zu Werken der Fr\u00f6mmigkeit f\u00fchrt.<\/p>\n

Hier findet sich eine der ausf\u00fchrlichsten Beschreibungen der Pest in der Chronik:<\/p>\n

\"Im Sommer 6924, am 9. M\u00e4rz ( 1416 n. Chr. ).....<\/em><\/p>\n

In demselben Sommer herrschte eine furchtbare Pestilenz unter den Einwohnern von Nowgorod in Welikiy und in Ladoz und in Rus und in Porkhov und in Torzhk und in Twer und in Dmitrov und nach ihren Beh\u00f6rden. Und die Pest war so gro\u00df, dass es den Lebenden nicht gelang, die Toten zu begraben, und die Gesunden waren nicht zufrieden, den Kranken zu dienen, sondern ein gesunder Zehner diente den Kranken, und viele H\u00f6fe waren leer, und in einem anderen gab es nur noch einen oder zwei M\u00e4nner und kein einziges Kind.<\/em><\/p>\n

Aber die Krankheit ist bei den Menschen so: Wenn ein Mensch zuerst mit einer Schleuder hinter dem Schulterblatt oder gegen das Herz unter der Brust und zwischen den Fl\u00fcgeln getroffen wird und krank wird, dann f\u00e4ngt er an, Blut zu schnauben und Feuer zu machen, dann schwitzt er, dann zittert er, und diese Krankheit breitet sich \u00fcber alle Gelenke des Menschen aus; und das Eisen ist nicht ein und dasselbe: Manche am Schuh, manche am Stiel, manche unter der Stirnh\u00f6hle oder unter dem Jochbein oder hinter dem Schulterblatt und in der Leiste und an anderen Stellen, und nachdem sie in dieser Krankheit gelegen haben, mit Reue und mit \u00d6l, sind auch viele von ihnen, nachdem sie das Bild von Aggel erlangt haben, aus dem Leben geschieden.<\/em><\/p>\n

Er schickte seine Barmherzigkeit und seine Hinrichtung in Barmherzigkeit zu seinem Volk\".<\/em><\/p>\n

 \"index.jpgEine weitere, noch schrecklichere Seuche brach 1466 in Nowgorod und Pskow aus und dauerte bis 1467. Zu dieser Zeit wurde die Nowgoroder Kathedra vom Heiligen Jona geleitet. Die Zahl der Toten wurde in den Annalen (die wir f\u00fcr \u00fcbertrieben halten) mit Zehntausenden angegeben. Der heilige Jona tr\u00f6stete und ermahnte seine geistlichen Kinder unabl\u00e4ssig, zeigte ihnen die geistlichen Ursachen der Katastrophe auf: S\u00fcnden, fehlende Reue, Vergessen des \u00dcberflusses an irdischen G\u00fctern. Gleichzeitig betete der Heilige unabl\u00e4ssig und flehte den Herrn an, Befreiung zu gew\u00e4hren. Und er hatte ein Zeichen, einen gew\u00f6hnlichen Tempel zu Ehren von Simeon dem Hospitalier zu errichten, dann w\u00fcrde die Pest aufh\u00f6ren. Der Tempel wurde gebaut, die Pest h\u00f6rte auf.<\/p>\n

Wir sehen, dass die Kirche sowohl geistliche Ursachen f\u00fcr die Pest sieht als auch geistliche Mittel, um ihr Einhalt zu gebieten, darunter Bu\u00dfe, Gebetsgottesdienste, Prozessionen, Bau von gew\u00f6hnlichen Tempeln, und aus anderen Zeugnissen erfahren wir auch solche Mittel wie das Schreiben gew\u00f6hnlicher Ikonen.<\/p>\n

Gleichzeitig begann man bereits im alten Russland, Mittel zur Behandlung einzusetzen, um die nat\u00fcrlichen Ursachen der Krankheit zu entdecken. Dies schlie\u00dft jedoch keineswegs aus, sich dem Willen Gottes zu unterwerfen. Schon in fr\u00fchen Chroniken (1092; 1128) hei\u00dft es, dass die Menschen sich nicht aus ihren H\u00e4usern trauten\". Jahrhundert wurde verboten, die Toten der Seuche auf den kirchlichen Friedh\u00f6fen am Rande der Stadt zu bestatten. Gleichzeitig begann man, Au\u00dfenposten an den Stra\u00dfen aufzustellen. Im XVI. Jahrhundert gibt es bereits Verbote, das Haus zu verlassen, in dem der Kranke liegt. Dementsprechend finden wir Verbote f\u00fcr Geistliche, w\u00e4hrend der Pest zu einem Kranken zu kommen (siehe den Brief des \u00e4lteren Philotheus an den Schreiber Munehin). Im Jahr 1572 nahm dieses Verbot die grausamsten Formen an, als die Pest in Nowgorod auftrat. Bei Zuwiderhandlung drohte sogar einem Priester die Verbrennung! Und die Strenge \"machte auch vor dem Kelch mit den Gaben nicht halt\"!<\/p>\n

In der Mitte des siebzehnten Jahrhunderts \u00e4nderte sich das Verst\u00e4ndnis und die Einstellung gegen\u00fcber der Pest.<\/p>\n

In den Jahren 1654-55 brach in Moskau eine schreckliche Seuche aus. Es gab so viele Opfer, dass es nicht genug Leute f\u00fcr Quarant\u00e4newachen gab. Und \"wegen des Todes der Priester standen fast alle Kirchen ohne Gottesdienst und die Menschen starben ohne Kommunion\". Um die Seuche zu besiegen, unternahm Patriarch Nikon viele Anstrengungen und Ma\u00dfnahmen, sowohl in der Kirche als auch im Staat. Der Zar befand sich mit der Armee in der N\u00e4he von Smolensk, es herrschte Krieg mit dem polnisch-litauischen Commonwealth. Und tats\u00e4chlich \u00fcbernahm der Patriarch nicht nur kirchliche, sondern auch staatliche Aufgaben. Er schrieb eine Epistel \u00fcber die Pest, in der er neben Aufrufen zur Bu\u00dfe und zum Gebet die Versuche der Bev\u00f6lkerung, sich durch Flucht vor der Ansteckung zu sch\u00fctzen, mit den Texten der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition begr\u00fcndete. Zu den Ma\u00dfnahmen geh\u00f6rten das Verbot von Begr\u00e4bnisfeiern, die Einf\u00fchrung von Vorposten und Wachen, insbesondere auf den Stra\u00dfen, die zum Hauptquartier des Zaren f\u00fchrten. Der Patriarch wies wiederholt an, den Aufenthaltsort der k\u00f6niglichen Familie zu wechseln, um Krankheiten zu vermeiden.<\/p>\n

Nach dieser Seuche wurden in Russland systematische Ma\u00dfnahmen zur Seuchenbek\u00e4mpfung ergriffen, was sich nat\u00fcrlich auch auf die Situation der Kirche auswirken musste.<\/p>\n

Unter den zahlreichen Berichten \u00fcber Seuchen sind die bekanntesten, fundiertesten und detailliertesten Berichte die \u00fcber die Pest von 1770-1772 und die Cholera von 1830.<\/p>\n

\"images.jpgDie Pest von 1770-1772 wurde aus der T\u00fcrkei und Moldawien, vom Kriegsschauplatz, eingeschleppt. Sie trat an den Standorten der russischen Armee in Iasi und Batumani auf. Mehrere tausend Soldaten starben, und auch General Stofeln wurde get\u00f6tet. Dr. Oreus leitete die Ma\u00dfnahmen zur Bek\u00e4mpfung der Seuche. In voller Einigkeit der milit\u00e4rischen und medizinischen Beh\u00f6rden und mit Unterst\u00fctzung der Milit\u00e4rgeistlichkeit wurden vollst\u00e4ndige Isolierung, Verbot von Versammlungen und Gottesdiensten durchgef\u00fchrt..... Das Ergebnis war die Rettung der gesamten Armee. Doch die Ausbreitung der Pest konnte nicht verhindert werden. Sie breitete sich in Polen, Kiew und Sewsk aus und erreichte auch Moskau.<\/p>\n

In Moskau wurde die Krankheit im November 1770 von Dr. Athanasius Shafonsky im Allgemeinen Krankenhaus der Landstreitkr\u00e4fte entdeckt. Es wurde eine Quarant\u00e4ne verh\u00e4ngt. Sie wurde jedoch bald wieder aufgehoben, da der Chefarzt Rinder glaubte, dass es sich nur um ein \"b\u00f6ses Klammerfieber\" handelte. Die Pest begann, sich in Zamoskworetschje, dem Tuchlager, auszubreiten... Rinder selbst starb an der Seuche. Die Kranken wurden in das Nikolo-Ugreshsky-Kloster gebracht. Dort wurde eine Krankenstation eingerichtet. Kaiserin Katharina II. erlie\u00df ein pers\u00f6nliches Dekret, um Moskau zu isolieren und zu verhindern, dass die Krankheit nach St. Petersburg gelangte. Das Manifest \"\u00fcber die ansteckende Krankheit\" wird in den Kirchen verlesen.<\/p>\n

Die Pest breitete sich schnell aus, im Juni-Juli 1771 starben 40-100 Menschen pro Tag. Dennoch wurde offiziell die genaue Best\u00e4tigung, dass in Moskau die Pest grassierte, erst am 26.07.1771 gegeben. Eine wichtige Rolle bei dieser versp\u00e4teten Anerkennung spielten die Einwohner der Stadt, die nicht glaubten und die Ma\u00dfnahmen der Beh\u00f6rden nicht befolgen wollten.<\/p>\n

Unter diesen schwierigen Bedingungen waren die geistlichen Autorit\u00e4ten, ihre Standhaftigkeit, ihre Entschlossenheit, unpopul\u00e4re Ma\u00dfnahmen zu ergreifen, ihre Zusammenarbeit mit den zivilen Beh\u00f6rden und ihre Unterst\u00fctzung besonders wichtig.<\/p>\n

\"images.jpgUnd nat\u00fcrlich hing viel vom Wirken des Moskauer Erzbischofs Amvrosy Zertis-Kamensky ab. Dieser Erzpastor war ein klassisches Beispiel f\u00fcr einen gelehrten M\u00f6nch des 18. Jahrhunderts; er kannte viele alte und neue Sprachen, \u00fcbersetzte den Psalter neu und verfasste einen Gottesdienst f\u00fcr den Heiligen Demetrius von Rostow. Als langj\u00e4hriger Abt des Klosters Neu-Jerusalem wurde er nach Patriarch Nikon der zweite Erbauer von Neu-Jerusalem. Sein schriftliches Erbe, seine Entwicklungen auf dem Gebiet der Kirchengeschichte gingen im Feuer der Pestunruhen verloren.<\/p>\n

Und in diesem kritischen Moment zeigte er sich als Organisator der Rettung vieler Leben, \u00fcbernahm eine Verantwortung, die ihm nicht Dankbarkeit, nicht Ruhm, sondern Dem\u00fctigung und schrecklichen Tod einbrachte.<\/p>\n

Welche Ma\u00dfnahmen der Erzbischof gegen die Pest zu ergreifen begann:<\/p>\n

- Beichte der Kranken ohne Ber\u00fchrung, durch Fenster oder T\u00fcr; von der Kommunion ist abzusehen, jedenfalls ist sie ohne Ber\u00fchrung zu verabreichen.<\/p>\n

- Taufe ohne Mirokognition und Abschneiden der Haare bis zur Genesung und mit Hilfe einer Hebamme. Der Priester selbst liest nur Gebete.<\/p>\n

- Die Leichen der Verstorbenen sind unverz\u00fcglich auf den Friedhof zu bringen und in Abwesenheit in der Kirche zu bestatten.<\/p>\n

- Ein Aufruf an die Gemeindemitglieder, zu beichten und die Kommunion von ihren Priestern zu empfangen.<\/p>\n

- Er mag keine Prozessionen und Menschenmengen.<\/p>\n

Diese Ma\u00dfnahmen stie\u00dfen bei einem Teil der Stadtbev\u00f6lkerung auf heftigen Widerstand, und der Erzbischof wurde sogar der Ketzerei bezichtigt.<\/p>\n

Die Situation wurde immer tragischer. Im August und September starben bis zu 900 Menschen pro Tag. Das medizinische Personal war am Aussterben, und man begann, die Arbeitskraft von H\u00e4ftlingen f\u00fcr die Beseitigung von Leichen einzusetzen.<\/p>\n

Das Stadtoberhaupt, Generalfeldmarschall P.D. Saltykow, Sieger von Friedrich und Eroberer von Berlin im Siebenj\u00e4hrigen Krieg, war in dieser Situation machtlos und verlie\u00df die Stadt.<\/p>\n

Am 15.09.1771 begann ein Pestaufstand. Der Grund daf\u00fcr war der Fall des Bildes der Bogoljubsker Ikone der Gottesmutter, die sich auf dem Warwarskaja-Turm des Kremls befand. Es ging das Ger\u00fccht um, dass ein Fabrikarbeiter eine Erscheinung der Gottesmutter hatte, die auf die Ursache der Seuche hinwies, die wegen der Vergessenheit ihres Bildes auf dem Barbaraturm geduldet wurde. Die Erl\u00f6sung wird kommen, wenn die Menschen beten und sich mit diesem Bild verbinden. Viele Menschen versammelten sich am Turm der Heiligen Barbara, was die weitere Ausbreitung der Pest provozierte. Erzbischof Ambrosius rief dazu auf, die Menschenmenge zu begrenzen und die Handauflegung an der Ikone zu unterlassen. Es wurde beschlossen, die gesammelten Spenden zur\u00fcckzuziehen und sie f\u00fcr gottgef\u00e4llige Werke zu verwenden. Sofort verbreitete sich das Ger\u00fccht \u00fcber den Raub der Jungfrau. Ein Aufruhr begann, die Glocken schlugen. Die Menge suchte nach Erzbischof Ambrosius. Zuerst pl\u00fcnderten sie das Kloster Chudov, Kirchen und Alt\u00e4re wurden gesch\u00e4ndet. Vladyka gelang es, in das Donskoj-Kloster umzuziehen, und er weigerte sich, bei dem damaligen Stadtoberhaupt P.D.Eropkin Zuflucht zu suchen. Letzterer tat viel, um die Pest zu besiegen. Auf seinen Befehl hin wurden in den Kirchen spezielle Anweisungen zur Bek\u00e4mpfung der Pest verlesen.<\/p>\n

Doch schon am n\u00e4chsten Tag brach die Menge in das Donskoi-Kloster ein. Vladyka hatte noch Zeit, die Liturgie zu feiern und die Kommunion zu empfangen, danach stieg er auf einer speziellen Leiter zum Chor, aber das rettete ihn nicht. Die Randalierer st\u00fcrmten den Altar, jemand bemerkte das Gewand des Erzbischofs auf dem Chor, er wurde ergriffen und verh\u00f6rt. Ihm wurde vorgeworfen, er habe Prozessionen und Gebete verboten, eine Quarant\u00e4ne verh\u00e4ngt und sich geweigert, in den Kirchen zu beerdigen....<\/p>\n

Vladyka antwortete ruhig und deutlich auf alle Anschuldigungen, die Menge hatte sich bereits beruhigt, doch betrunkenes Geschrei lie\u00df die Menge erneut aufschrecken und ein Mord wurde begangen. Der Aufstand wurde bald niedergeschlagen, die Seuche wurde durch die Bem\u00fchungen von P.D.Eropkin und \u00c4rzten gestoppt, von denen viele starben.<\/p>\n

\"index.jpgNach dieser Pestepidemie wurden stets sehr strenge Ma\u00dfnahmen ergriffen. Die Pest in Tiflis f\u00fchrte zu einem Verbot, sich in Kirchen und B\u00e4dern zu versammeln, die Kirchen wurden zu einem Aufbewahrungsort f\u00fcr die Habseligkeiten der B\u00fcrger, die die Stadt in Richtung Berge verlie\u00dfen. Die Kirchen wurden auch w\u00e4hrend der Pest in Odessa 1812 und 1837 geschlossen. In letzterem Fall wurde eine spezielle mobile Kirche organisiert. Nach der Wiederaufnahme der Gottesdienste wurden ebenfalls Vorsichtsma\u00dfnahmen getroffen. Es ist bemerkenswert, dass in dieser Zeit nur 108 Menschen starben.<\/p>\n

Cholera 1830 - 1833.<\/em><\/p>\n

Damals war diese Krankheit noch nicht bekannt, sie galt als nicht ansteckend. Daher wurden nicht sofort Ma\u00dfnahmen ergriffen. Aber es wurden sanit\u00e4re Ma\u00dfnahmen ergriffen, die Seminare wurden geschlossen, und in den Kirchen wurden die Lehren des Heiligen Philaret Amphiteatrov gegen den Aberglauben und sein Gebet um Befreiung verlesen. Die Gebetsgottesdienste wurden gemeinsam mit den Beh\u00f6rden organisiert. Nur Geistliche und Regierungsbeamte nahmen daran teil.<\/p>\n

Der heilige Philaret selbst organisierte Gebetsgottesdienste und Prozessionen. Er schloss die Kirchen nicht, obwohl er alle Vorsichtsma\u00dfnahmen ergriff und sie sehr streng \u00fcberwachte. Er unterst\u00fctzte die Quarant\u00e4ne in vollem Umfang, unterst\u00fctzte die Beh\u00f6rden, verwendete Desinfektionsmittel, verbot die Krankenkommunion, Bestattungen nur in Abwesenheit, Kl\u00f6ster wurden unter Quarant\u00e4ne gestellt, Seminare geschlossen.<\/p>\n

Gleichzeitig hielt der Heilige Gottesdienste ab und spendete die Kommunion. Er f\u00fchrte sogar ein Gespr\u00e4ch mit Kaiser Nikolaus I. \u00fcber die m\u00f6glichen Gefahren der Kommunion, der Prozessionen und der knienden Gebete. Er wies auf die Bedeutung des Gebets hin und \u00fcberzeugte den Kaiser, wobei er stets um vollst\u00e4ndigen Gehorsam gegen\u00fcber der Obrigkeit und ihren Ma\u00dfnahmen bem\u00fcht war. Der heilige Philaret rief zu Reue, Besserung, Kommunion und Gottvertrauen auf, gleichzeitig aber auch dazu, medizinische Heilmittel zu nutzen und sich auf sie zu verlassen.<\/p>\n

 <\/p>\n

 Die in dem Bericht dargelegten Tatsachen zeigen unserer Meinung nach mit hinreichender \u00dcberzeugung, dass der Kirche in Zeiten der Pestilenz Quarant\u00e4nema\u00dfnahmen nicht fremd waren, dass sie stets mit dem Staat bei der Bew\u00e4ltigung von Katastrophen zusammenarbeitete, dass sie ihre eigenen Beschr\u00e4nkungen auferlegte, in besonderen F\u00e4llen sogar bis zur Schlie\u00dfung von Kirchen und der Einstellung von Gottesdiensten, der Einschr\u00e4nkung der Teilnahme an Sakramenten und Riten ging. Oft f\u00fchrten diese Ma\u00dfnahmen zu Unzufriedenheit und Anschuldigungen, ja sogar zu Gewalt gegen Geistliche, \u00c4rzte und Beamte. In solchen F\u00e4llen traten Aberglaube, Ritualismus, die Suche nach Schuldigen und Versuche, die Abwesenheit der Krankheit oder die Verringerung ihrer Gefahr zu beweisen, zutage.<\/p>\n

Die Geschichte ist komplex, lehrreich und relevant, besonders in der heutigen Zeit.<\/p>\n

Priester Igor Schtschirowski<\/em><\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

 Gegenw\u00e4rtig ist das Studium der liturgischen Praxis der Kirche w\u00e4hrend der Pest, das Studium der gemeinsamen Ma\u00dfnahmen von Kirche und Staat zur fr\u00fchzeitigen Beendigung gef\u00e4hrlicher Krankheiten in der Geschichte von besonderer Bedeutung. Es ist notwendig zu sehen, welche Ma\u00dfnahmen von den geistlichen und zivilen Autorit\u00e4ten ergriffen wurden, wie die Zusammenarbeit stattfand, wie sich die Symphonie der Autorit\u00e4ten manifestierte, ob es keine Widerspr\u00fcche gab, ob diese Ma\u00dfnahmen nicht die dogmatischen und<\/p>","protected":false},"author":3,"featured_media":21560,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-21563","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-raznoe"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21563","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21563"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21563\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/21560"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21563"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21563"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21563"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}