{"id":35553,"date":"2025-03-15T17:19:25","date_gmt":"2025-03-15T14:19:25","guid":{"rendered":"https:\/\/nadegda.de\/?p=35553"},"modified":"2025-03-15T17:21:47","modified_gmt":"2025-03-15T14:21:47","slug":"nedelya-2-ya-velikogo-posta-svyatitelya-grigoriya-palamy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nadegda.de\/de\/material\/poslanija-i-stati\/nedelya-2-ya-velikogo-posta-svyatitelya-grigoriya-palamy\/","title":{"rendered":"Woche der 2. Woche der Gro\u00dfen Fastenzeit, Heiliger Gregor Palamas"},"content":{"rendered":"

\"\"Aufstieg zum Licht von Tabor<\/span><\/p>\n

Aus dem Buch von Archimandrit Cyprian (Kern)<\/p>\n

Einerseits ist der Mensch urspr\u00fcnglich zur Verg\u00f6ttlichung bestimmt; andererseits korrigiert der Mensch durch seine asketischen Bem\u00fchungen das, was er als Enkel Adams an S\u00fcnden begeht, in sich selbst. Er l\u00e4utert sich, besiegt seine Leidenschaften, tilgt die schlechten Gedanken, erleuchtet seinen Geist, vereinfacht ihn, \"reduziert ihn auf das Eine\" und macht sich, als h\u00f6chstes Ma\u00df der Erleuchtung des Geistes, \"zum Zuschauer der ersten Dinge\".<\/p>\n

\"Auf diese Weise wird der Mensch zu einem Gef\u00e4\u00df, das f\u00e4hig ist, die g\u00f6ttliche Gnade zu empfangen, die, das muss man sich immer wieder vergegenw\u00e4rtigen, nicht um eines Preises willen oder in einem bestimmten Verh\u00e4ltnis zu unseren Taten gegeben wird, sondern um eines Preises willen, allein durch die unermessliche Liebe Gottes zu uns. Es gibt keinen Zusammenhang zwischen unseren Taten und der Gnade Gottes.<\/p>\n

Die Natur des Menschen ist zur Verg\u00f6ttlichung f\u00e4hig, der Mensch ist von Ewigkeit her dazu bestimmt, mit Gott vereinigt zu werden. Das Unbefleckte Lamm ist dazu bestimmt, vor Grundlegung der Welt get\u00f6tet zu werden. Deshalb kann man auch von der ewigen Gottmenschheit sprechen.<\/p>\n

Die Menschwerdung Gottes ist nicht nur eine einmalige Tatsache in der Geschichte, sondern von aller Ewigkeit an im g\u00f6ttlichen Rat eine inh\u00e4rente Urwirklichkeit. Gott hat sich durch seine g\u00f6ttliche Gnade in dieses Wesen hineingesetzt, es nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen und einen Menschen auf die Erde gebracht, der sich seiner selbst bewusst ist\" (Archimandrit Cyprian zitiert den heiligen Gregor - Anm. d. Red.)<\/p>\n

Die Verg\u00f6ttlichung der menschlichen Natur vollzieht sich in der Menschwerdung. Palamas unterstreicht die doppelte Bedeutung dieses Aktes. Erstens ist es die Verg\u00f6ttlichung unserer Natur: \"Wie Er auf die Erde herabgestiegen ist, ohne von der Gottheit ver\u00e4ndert zu werden, sondern sich zu uns herabgelassen hat, so steigt Er wieder hinauf, ohne von der Gottheit ver\u00e4ndert zu werden, und erhebt unsere Natur, die Er aufgenommen hat, auf den Thron der Berge\". Zweitens ist es die Verg\u00f6ttlichung eines jeden von uns: \"Das Wort Gottes ... hat unsere Natur durch das wunderbare und unnahbare Feuer seiner Gottheit gereinigt ... Und nicht nur die Mischung, die er f\u00fcr uns angenommen hat, sondern auch jeden von denen, die mit seiner Gemeinschaft geehrt worden sind, hat er auf g\u00f6ttliche Weise zu einem Teilhaber des Feuers gemacht, das der Herr auf die Erde zu bringen gekommen ist.\" \"An der Auferstehung und Himmelfahrt unseres Erl\u00f6sers haben wir alle teil und werden alle teilhaben, denn Er ist die Auferstehung und Himmelfahrt der menschlichen Natur, und nicht nur der menschlichen Natur, sondern eines jeden, der an Christus glaubt und seinen Glauben beweist.\"<\/p>\n

Interessant ist, dass hier nicht nur die Verg\u00f6ttlichung der Menschheit betont wird, sondern auch die jedes Einzelnen. Gemeint ist nicht das Heil der Menschheit, das es au\u00dferhalb einer bestimmten Person nicht gibt, sondern das eines jeden Einzelnen von uns. Der heilige Gregor zieht aus dieser Aussage wichtige pragmatische Schl\u00fcsse.<\/p>\n

In den Mund des Heilands, der zu Maria Magdalena sagt: \"...r\u00fchre mich nicht an, denn ich gehe nicht hinauf zu meinem Vater\" (Joh 20,17), werden die Worte gelegt: \"Der Leib, in den ich jetzt, d.h. nach der Auferstehung, gekleidet bin, ist beweglicher und st\u00e4rker als Feuer, und er kann nicht nur zum Himmel aufsteigen, sondern auch zum Vater im Himmel selbst. \"Der Herr hat unser Gemisch in den Himmel emporgehoben und es als Gottes Sakrament dem Vater anverwandelt.\" Der Heiland hat durch seine Himmelfahrt den Weg zum Himmel f\u00fcr jeden Menschen ge\u00f6ffnet. \"Wie der angebetete Leib Christi, der in derselben Person mit dem hypostatischen Wort Gottes vereinigt war, in den drei Tagen des Todes zwar von der Seele getrennt, aber keineswegs von der Gottheit getrennt wurde, so sind auch die Leiber, die f\u00fcr die Einwohnung des Heiligen Geistes zubereitet wurden, nach ihrem Tod von dem sie bewohnenden g\u00f6ttlichen Geist getrennt.\" Dem Menschen ist es in diesem Leben erlaubt, \"vom Teufel versucht zu werden, damit er den Abtr\u00fcnnigen vom wahren Leben (den Teufel) leicht \u00fcberwinde und rechtschaffen die gesegnete Unsterblichkeit empfange und f\u00fcr immer lebendig und g\u00f6ttlich bleibe.\"<\/p>\n

Aber wir sollten nicht denken, dass die Theosis (Verg\u00f6ttlichung) nur das Schicksal der Gerechten im zuk\u00fcnftigen Leben ist. Gregor Palamas, als Mystiker, wei\u00df noch etwas anderes. Wie der heilige Makarius, die Areopagitiker, der heilige Maximus und der heilige Simeon hat er aus Erfahrung gelernt, dass das Wunder von Tabor nicht nur ein Typus f\u00fcr das zuk\u00fcnftige Zeitalter ist, sondern auch der Besitz reiner Herzen in diesem Leben. Der Heiland nimmt die \"besten\" J\u00fcnger, die Auserw\u00e4hlten, mit nach Tabor; das ist einer der Gedanken der liturgischen Theologie des Festes der Verkl\u00e4rung. Mit anderen Worten, dies best\u00e4tigt eine gewisse Esoterik, eine gewisse Hierarchie der Erkenntnis des G\u00f6ttlichen f\u00fcr die Christen. Gleichheit in der Erkenntnis und im g\u00f6ttlichen Leben gibt es nicht und kann es nicht geben, da es sie im g\u00f6ttlichen Plan \u00fcberhaupt nicht gibt. Nur die Auserw\u00e4hlten kennen das H\u00f6chste, nur Petrus, Jakobus und Johannes werden vom Herrn auf den \"hohen Berg\" gef\u00fchrt, nur den H\u00f6chsten, die in die Geheimnisse der heiligen Hysychien eingeweiht sind, ist es gegeben, in diesem Leben an der Verkl\u00e4rung teilzunehmen. Der Weg dorthin ist asketisch. Seine Fr\u00fcchte sind unaussprechlich. Hier einige Beispiele.<\/p>\n

\"Die Stille besteht darin, den Geist in sich selbst zu wenden und zu sammeln. Vor allem darin, alle Seelenkr\u00e4fte dem Verstand zuzuwenden und sie gem\u00e4\u00df dem Verstand und gem\u00e4\u00df Gott zu handeln... Sobald die Seele nicht von verschiedenen Bildern unterhalten wird, wird der Mensch mit Schwierigkeiten Frieden finden und Ruhe erlangen und, soweit m\u00f6glich, Gott erkennen, dank dem er existiert. Dies alles \u00fcbersteigt seine eigene Natur und f\u00fchrt zur Gemeinschaft mit der Natur des G\u00f6ttlichen, indem er sich st\u00e4ndig zu besseren Dingen hinbewegt.\" Diese g\u00f6ttliche Gemeinschaft und Erleuchtung mit dem himmlischen, ungeschaffenen Licht ist ganz und gar das Erbe der Heiligen. \"Die Apostel Petrus und Paulus leuchten den M\u00e4chten des Himmels und der Welt (d.h. den Engeln) mit ihrem Licht, 'das keine Ver\u00e4nderung und keinen Schatten der Ver\u00e4nderung hat' (Jakobus 1,17).\" Sie f\u00fchren nicht nur diejenigen, die in der Finsternis sitzen, in dieses wunderbare Licht, sondern verwandeln durch die Verbreitung des Lichts auch diejenigen, die daran teilhaben, in Licht, machen aus ihnen Wesen des vollkommenen Lichts, so dass jeder von ihnen bei der zuk\u00fcnftigen Ankunft und herrlichen Erscheinung des F\u00fcrsten des Lichts und des g\u00f6ttlichen Logos wie die Sonne leuchten wird. Als solche Leuchten f\u00fcreinander bringen sie auch uns heute Licht und erleuchten die Kirche.\"<\/p>\n

Palamas dr\u00fcckt denselben Gedanken aus, wenn er sowohl Johannes den T\u00e4ufer als auch den heiligen Demetrius lobt. Petrus von Athos \"\u00fcberwand die menschliche Natur und erreichte die g\u00f6ttliche Ver\u00e4nderung zur \u00fcbernat\u00fcrlichen Vollkommenheit\".<\/p>\n

Der Plan Gottes f\u00fcr den Menschen erf\u00fcllt sich in der Verg\u00f6ttlichung, die also hier auf Erden beginnt, aber erst im Reich der Herrlichkeit vollendet werden kann. \"Er, der die Herzen aller Menschen geschaffen hat (vgl. Ps 32,15) und uns im Fleisch erschienen ist, will nun in uns die verlorenen Herzen wiederherstellen, wie er sie urspr\u00fcnglich bei der Sch\u00f6pfung in unsere Seelen gepflanzt hat. Denn er hat das urspr\u00fcngliche Bild geschaffen, das der k\u00fcnftigen Lehre entspricht, und bringt dann die Lehre hervor, die der urspr\u00fcnglichen Sch\u00f6pfung entspricht, und bewirkt nichts anderes als die Reinigung der Sch\u00f6nheit der durch den Empfang der S\u00fcnde verunstalteten Kreatur\". Christus w\u00e4hlte seine Apostel aus dem armen, ungebildeten und einfachen Volk aus, aber auch der \u00c4rmste, der Einfachste, der Ungebildetste kann, wenn er Bereitschaft und Sorgfalt f\u00fcr die Sch\u00f6nheit zeigt, die g\u00f6ttliche Lehre nicht nur lernen, sondern durch die Gnade selbst zum Lehrer werden\". Darin sieht Palamas die Verwirklichung unserer Adoption durch Gott, oder anders ausgedr\u00fcckt, unsere Verg\u00f6ttlichung.<\/p>\n

Es ist wichtig, dass ein Mensch mit geistiger Vollkommenheit h\u00f6her als die Engel werden kann, den Engeln selbst leuchten kann. Nicht nur die Engel sind \"zweite Lichter\", die das erste, g\u00f6ttliche Licht auf die Menschen reflektieren. Auch der Mensch selbst kann sich \u00fcber die Engel erheben, ein direkter Teilnehmer der g\u00f6ttlichen Leuchtkraft werden. Nicht nur in der Hypostase des Gottmenschen ist die menschliche Natur \u00fcber die R\u00e4nge der Engel erhaben (liturgische Theologie des Himmelfahrtsfestes), sondern der Mensch selbst kann als solcher die Engel mit dem Licht der Gnade \u00fcbertreffen.<\/p>\n

Erinnern wir uns daran, dass f\u00fcr Palamas der Mensch in gewisser Hinsicht h\u00f6her ist als die Engel, gr\u00f6\u00dfer als sie, nach ihrem Bild und Gleichnis geschaffen. Die Hierarchie wird dadurch nicht gest\u00f6rt. Die Hierarchie zeigt sich nicht im Grad der K\u00f6rperlosigkeit, sondern im Grad der \u00dcbereinstimmung und der Reife zur Wahrnehmung Gottes, zur Verg\u00f6ttlichung. Die Engel sind dazu bestimmt, nur Reflektoren des Lichts zu sein, aber der Mensch ist dazu bestimmt, Gott zu werden. Der g\u00f6ttliche Logos wurde nicht der Gott-Engel, sondern der Gott-Mensch. Der Mensch ist von Ewigkeit an in seiner Gesamtheit, d. h. in seiner ganzen psycho-physischen Zusammensetzung, g\u00f6ttlich. Kein theologisches System au\u00dferhalb der Orthodoxie hat jemals eine solche Erhabenheit des Denkens \u00fcber den Menschen erreicht.<\/p>\n

Zu all dem, was \u00fcber die Verg\u00f6ttlichung in der Lehre des heiligen Gregor Palamas gesagt wurde, sollte eine gewisse philologische Anmerkung hinzugef\u00fcgt werden. Der Begriff der Theosis ist den orthodoxen Theologen seit dem vierten Jahrhundert besonders nahe. Dieses Wort und seine Ableitungen wurden seit dem heiligen Athanasius von allen Schriftstellern der Ostkirche verwendet. Aber neben den Begriffen Verg\u00f6ttlichung, Theophanie, Theophanie, Gottheit usw. verwenden die heiligen V\u00e4ter manchmal, und Palamas h\u00e4ufiger als jeder andere, auch den Ausdruck Theophanie. \u00dcber die Bedeutung, die ihm von den Kirchenv\u00e4tern und Schriftstellern gegeben wurde, halten wir es f\u00fcr n\u00fctzlich, ein paar Worte zu sagen.<\/p>\n

Soweit wir wissen, ist das Wort neu. Die alte Welt kennt es nicht. Deshalb findet es sich auch nicht in den \u00fcblichen Schullexika. In den russischen \u00dcbersetzungen, seit die Werke der heiligen V\u00e4ter, in denen es vorkommt, ins Russische \u00fcbersetzt wurden, wird es in der \u00dcbersetzung des heiligen Gregor des Theologen mit einem Wort bezeichnet, das literarisch v\u00f6llig inakzeptabel ist: \"kupno Gott\"; und in der \u00dcbersetzung des heiligen Johannes Damaszener von Prof. A. Bronzov als \"Teilhaber derselben Gottheit\".<\/p>\n

Soweit wir wissen, wurde dieser Ausdruck zuerst vom heiligen Gregor dem Theologen in seinem 45. Wort \"\u00dcber das heilige Pascha\" gesagt; dann finden wir ihn in den Areopagitica, beim heiligen Maximus dem Bekenner, beim heiligen Anastasius dem Sinaiten, beim heiligen Johannes von Damaskus, bei Theophanes von Keramebus, bei Theophanes von Nicaea und schlie\u00dflich beim heiligen Gregor Palamas. Die Bedeutung, in der es verwendet wurde, variiert.<\/p>\n

Eine Bedeutung wird ihm von den Areopagitikern gegeben. In Kapitel I, \u00a75 \"\u00dcber die Namen des G\u00f6ttlichen\" hei\u00dft es: \"...wenn wir theologische Beschreibungen geben, wie das Eine, das Unerkennbare, das \u00dcberwesentliche, das Selbst-Gute, das Gott in der Tat ist, die trinitarische Einheit, gleich g\u00f6ttlich und gleich gut, k\u00f6nnen wir weder in Worten ausdr\u00fccken noch verstehen.\" Es ist ganz klar, dass sich dieser Ausdruck (\"ebenso g\u00f6ttlich\") auf die gesamte Heilige Dreifaltigkeit bezieht. In der entsprechenden Scholie des heiligen Maximus des Bekenners wird ihm dieselbe Bedeutung gegeben: \"...er (Dionysius) nennt die Allerheiligste Dreifaltigkeit gleich g\u00f6ttlich\".<\/p>\n

Alle anderen genannten Autoren geben diesem Wort eine ganz andere, christologische Bedeutung. Der heilige Gregor der Theologe sagt im 45. Wort von \"\u00dcber das heilige Pascha\" in seiner Auslegung des Textes aus Exodus (12,5) \u00fcber das Osterlamm: \"Das Lamm ist vollkommen nicht nur in der Gottheit, gegen\u00fcber der nichts vollkommener ist, sondern auch in der empfangenen Natur, die mit der Gottheit gesalbt ist und mit dem, der sie gesalbt hat, gleich geworden ist und, ich wage zu sagen, an Gott teilhat. Der heilige Johannes Damaszener verweist im ersten Kapitel des dritten Buches der Exakten Auslegung auf diese Stelle: \"... es muss bekannt sein, dass vom Fleisch des Herrn gesagt wird, dass es nicht durch eine Verwandlung der Natur oder eine Ver\u00e4nderung oder einen Wechsel oder eine Verschmelzung verg\u00f6ttlicht und derselben Gottheit und Gottes teilhaftig gemacht wird, wie Gregor der Theologe sagt, 'von dem das eine verg\u00f6ttlicht und das andere verg\u00f6ttlicht und, ich wage zu sagen, derselben Gottheit teilhaftig ist'.\"<\/p>\n

Damaszener entwickelt die Idee der Einheit der Naturen in der Hypostase des Erl\u00f6sers weiter, indem er die Vergleiche von gl\u00fchendem Eisen oder Kohle verwendet, die in der Patristik seit den Zeiten von Origenes, Kyrill von Alexandria und Theodoret von Kyrus \u00fcblich sind.<\/p>\n

Der heilige Anastasius Sinaiticus (7. Jh.) schreibt: \"...deshalb nennen wir den allheiligen Leib Christi g\u00f6ttlich und alles K\u00f6rperliche g\u00f6ttlich, und seine reine Seele sobo-g\u00f6ttlich und alles, was der Seele eigen ist, g\u00f6ttlich und g\u00f6ttlich-teilhaft\".<\/p>\n

Theophanes Kerameus, Bischof von Rossana in Kalabrien (zw\u00f6lftes Jahrhundert), sagt im Gespr\u00e4ch 36: \"Die wahrgenommene menschliche Natur, die durch die Hypostase unmittelbar mit der Gottheit vereint ist, wurde g\u00f6ttlich, ohne in die Natur der Gottheit verwandelt zu werden.\"<\/p>\n

Theophanes, Metropolit von Nic\u00e4a, ein Zeitgenosse von Palamas, schreibt in Brief III, \u00a74, dass \"der Logos in seiner Menschwerdung diese unsere Mischung, d.h. unsere von ihm aufgenommene Natur, g\u00f6ttlich sakramental gemacht hat\".<\/p>\n

In allen f\u00fcnf letztgenannten Texten hat das Wort, das uns interessiert, also eine christologische Bedeutung. Wir finden es beim heiligen Gregor von Palamas mit genau derselben Bedeutung. In seinen Schriften, die uns zur Verf\u00fcgung standen, konnten wir diesen Ausdruck achtmal finden. Eigentlich m\u00fcsste man ihn auf sieben Texte reduzieren, denn er findet sich einmal im \"Bekenntnis des orthodoxen Glaubens\" als Dublette der 8. Diese Beispiele sind.<\/p>\n

In Gespr\u00e4ch 4 sagt Palamas: \"...die Herrlichkeit Seiner Gottheit war bei Seinem ersten Kommen unter dem Leib verborgen, den Er von uns und um unseretwillen annahm, und jetzt ist sie im Himmel an der Seite des Vaters mit dem g\u00f6ttlich angenommenen Fleisch verborgen; dann, d.h. bei Seinem zweiten Kommen, wird Er Seine Herrlichkeit offenbaren\". In Vers 8: \"...indem er nach der Auferstehung erschien und in den Himmel auffuhr und zur Rechten des Vaters sa\u00df, machte er unseren Leib als Gottes sakramentalen Leib dem Vater gleich und gleichwertig.\" So steht es auch im Glaubensbekenntnis. In Gespr\u00e4ch 14: \"So gro\u00df, g\u00f6ttlich, unaussprechlich und unbegreiflich ist die Tatsache, dass unsere Natur zu einem Gottessakrament wird und wir dadurch bef\u00e4higt werden, zu besseren Dingen aufzusteigen; und dies blieb wahrhaftig unerkennbar und von Ewigkeit her ein verborgenes Geheimnis f\u00fcr die heiligen Engel und die Menschen und f\u00fcr die Geistpropheten selbst.\" In Gespr\u00e4ch 19: \"Er allein kehrte, nachdem er sich am dritten Tage auferweckt hatte, nicht wieder auf die Erde zur\u00fcck, sondern nahm unser Gemisch in den Himmel und stellte es als g\u00f6ttliches Sakrament dem Vater zur Seite.\" Im Gespr\u00e4ch 21: \"Das Wort Gottes hat unsere Natur hypostatisch mit sich vereinigt ... und sie durch das wunderbare und unzug\u00e4ngliche Feuer seiner Gottheit von jeder leidenschaftlichen Veranlagung gereinigt, indem es sie g\u00f6ttlich sakramental und gleichsam gl\u00fchend machte.\" Und etwas weiter: \"Der Herr ... fuhr auf in Herrlichkeit und ging in das Allerheiligste, das nicht mit H\u00e4nden gemacht ist, und setzte sich zur Rechten der Majest\u00e4t im Himmel, indem er den Leib als ein Gott-Sakrament dem Vater anverwandelte.\" In Gespr\u00e4ch 42: \"Der Herr ber\u00fchrte das Bett (des Sohnes der Witwe von Nain), um zu zeigen, dass sein eigener Leib als Gottes sakramentaler Leib lebenspendende Kraft hat, und sprach: \",Junger Mann, ich sage dir: Steh auf!'\"<\/p>\n

Aus den obigen Ausf\u00fchrungen geht hervor, dass Palamas den Begriff \"sakramental\" in seinem christologischen Sinn verwendet, der sich auf die menschliche Natur Christi bezieht. Aufgrund seiner Verg\u00f6ttlichung wird diese Natur durch den Erl\u00f6ser auf den Thron der h\u00f6chsten Herrlichkeit erhoben. Palamas betont, dass das Fleisch des Erl\u00f6sers nicht nur nach seiner Himmelfahrt, sondern auch w\u00e4hrend seines irdischen Lebens g\u00f6ttlich-sakramental wurde, wie er im Wunder der Auferstehung des Jungen von Nain sagt.<\/p>\n

Aus dem Gesagten geht hervor, dass diese Natur nur deshalb geschm\u00fcckt werden konnte, weil sie von Ewigkeit her dazu veranlagt und vorherbestimmt war. Im Sch\u00f6pfungsplan in der Welt des g\u00f6ttlichen Logos \u00fcber die Welt und den Menschen war unsere Natur dazu gegeben und vorherbestimmt, das fleischliche Gewand des Erl\u00f6sers zu sein. Unsere Natur war also gem\u00e4\u00df ihrer Bestimmung ein Teil Gottes, sogar im ewigen Rat Gottes.<\/p>\n

Dieses Wort kann ins Russische nur mit \"g\u00f6ttlich teilhabend\" \u00fcbersetzt werden, nicht aber mit \"gleich g\u00f6ttlich\", in Analogie zu \"wesenhaft\". \"Gleich g\u00f6ttlich\" kann nur in den Worten des heiligen Dionysius des Areopagiten und des heiligen Maximus des Bekenners zugelassen werden, wo von der \"gleich g\u00f6ttlichen Dreifaltigkeit\" die Rede ist. Wenn wir dieses Wort in seiner christologischen Anwendung auf die gleiche Weise \u00fcbersetzen, w\u00fcrden wir ihm eine expansive Bedeutung geben, wozu uns der Sinn der fraglichen Texte selbst nicht erm\u00e4chtigt. W\u00fcrde man das Wort wirklich als \"ebenso g\u00f6ttlich\" interpretieren, w\u00fcrde man der menschlichen Natur oder dem Fleisch des Erl\u00f6sers eine Bedeutung geben, die mit Gott konsubstantiell ist.<\/p>\n

Die V\u00e4ter, die wir zitiert haben, sprechen von der g\u00f6ttlichen Gemeinschaft des Fleisches Christi. Daraus folgt, da\u00df unsere Natur von Ewigkeit her zu dieser g\u00f6ttlichen Gemeinschaft bestimmt war, und deshalb k\u00f6nnen wir von einer ewigen Gottmenschheit sprechen. Daraus k\u00f6nnen wir aber keineswegs schlie\u00dfen, dass die menschliche Natur mit der g\u00f6ttlichen Natur wesensgleich ist, was aber in der Dogmengeschichte geschehen ist. Der heilige Athanasius prangert in seinem Brief an Epiktetus, den Bischof von Korinth, gerade diejenigen an, die meinten, dass \"der von Maria geborene Leib mit der Gottheit des Wortes wesensgleich ist\". Das w\u00fcrde bedeuten, dass \"die Gottheit selbst, die mit dem Vater wesensgleich ist, beschnitten wurde und vom Vollkommenen zum Unvollkommenen wurde\". \"Das Wort selbst wurde nicht in Fleisch verwandelt\", sagt der heilige Athanasius, \"sondern es wurde im Fleisch offenbart. \"F\u00fcr den menschlichen K\u00f6rper gab es eine gro\u00dfe Erg\u00e4nzung durch die Gemeinschaft und Vereinigung des Wortes mit ihm. Denn aus dem Sterblichen wurde er unsterblich; aus dem Seelischen wurde er geistig; aus dem Irdischen ging er durch die Pforten des Himmels.\" \"Der Leib, der der Tempel des Wortes war, wurde von der Gottheit erf\u00fcllt.\"<\/p>\n

Erinnern wir uns abschlie\u00dfend daran, dass der Mensch nicht nur eine Tatsache dieser empirischen Welt ist, sondern auch eine Idee, die verwirklicht werden muss, eine Idee von Gottes Plan f\u00fcr das Beste seiner Gesch\u00f6pfe, die offenbart werden muss. Durch das Wort Gottes ist diese Welt geschaffen worden. Gott spricht sein Wort \"Es werde\" aus - und nach und nach entstehen die Teile und Kreisl\u00e4ufe dieses Universums. Gott, die Heilige Dreifaltigkeit, die dieses Universum kr\u00f6nt, spricht sein lebensspendendes Wort aus: \"und lasset uns Menschen machen\". Und auf diesen Befehl hin ist der Mensch dazu berufen, diese Aufgabe zu erf\u00fcllen, diesen Plan zu offenbaren, die von Ewigkeit her vorhandene Idee zu verwirklichen. Der Mensch muss auf das Wort der Sch\u00f6pfung antworten. Gott wartet auf diese menschliche Antwort. Deshalb ist der Mensch verantwortlich, weil er als sprachliches und vernunftbegabtes Wesen Gott antworten muss, antworten mit seinem ganzen Wesen, mit der F\u00fclle seines Menschseins. Und dank der Entmenschlichung des Wortes, seiner freiwilligen Selbstbeschr\u00e4nkung, dank, um es mit den Worten von Pater Paul Florensky zu sagen. Paul Florensky, die Idee der Demut Gottes, der Selbstmanifestation Gottes, \"diese Idee hat zum ersten Mal den Boden f\u00fcr die Anerkennung der Gesch\u00f6pfe als unabh\u00e4ngig und daher moralisch verantwortlich f\u00fcr sich selbst vor Gott bereitet\". Deshalb stellt Emil Brunner in dem besten Werk des neueren abendl\u00e4ndischen Denkens \u00fcber die christliche Anthropologie zu Recht fest: \"Der Mensch ist ein 'theologisches' Wesen, ein Gesch\u00f6pf, das dazu bestimmt ist, 'im Wort Gottes zu bleiben'. Der Mensch gibt in allem, was er ist, in allem, was er tut, sagt und denkt, eine Antwort auf den Zeitgeist des Wortes. Und er gibt nicht nur eine Antwort, sondern er selbst ist diese Antwort. Die menschliche Existenz ist also, anders als jede andere Existenz, eine verantwortliche Existenz.<\/p>\n

Der Mensch ist vor Gott verantwortlich f\u00fcr die Erf\u00fcllung und Entfaltung des Plans, den Gott von Ewigkeit her bestimmt hat. Der Mensch ist als \"theologisches\" Wesen dazu berufen, nach diesem Wort des Seins zu leben und zu antworten. Er ist dazu berufen, seine Aufgabe sch\u00f6pferisch, d.h. intelligent und frei zu erf\u00fcllen. Er ist dazu berufen, im moralischen, geistigen, intellektuellen und \u00e4sthetischen Bereich zu schaffen. Er ist aufgerufen, aufzustehen und den Weg zu gehen, der ihm vom Gottmenschen gewiesen wird, der von sich selbst gesagt hat: \"Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.<\/p>\n

Wohin f\u00fchrt dieser Weg? Wir k\u00f6nnen mit einem Wort antworten: zur Verg\u00f6ttlichung. Oder sagen wir mit den sterbenden Worten des heiligen Gregor Palamas: \"Zum Berg... zum Berg... zum Licht\".<\/p>\n

Archimandrit Cyprian (Kern)<\/p>\n

22. M\u00e4rz 2007.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\"Weisheit, heiliges und g\u00f6ttliches Organ,\/ Theologie, die helle Trompete nach der Trompete, wir singen dir, o Gregor der Theologe,\/ Aber als der Verstand, der erste Verstand, der vor Ihm ist,\/ Zu Ihm unser Verstand, Vater, lenke ihn, dass wir rufen k\u00f6nnen:\/\/ Freue dich, Prediger der Gnade\"<\/p>","protected":false},"author":3,"featured_media":35554,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-35553","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-poslanija-i-stati"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35553","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35553"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35553\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/35554"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35553"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35553"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nadegda.de\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35553"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}