Евгения Циммер
Несмотря на то, что я неоднократно прочитывала 15-ую главу Евангелия полностью, почему-то свое внимание заостряла больше на притче о блудном сыне, при этом упуская важные события, предшествовавшие ей.
В притче я всегда вставала на сторону старшего брата и по-человечески понимала его негодование, пыталась встать на его место и прочувствовать, что же он мог испытывать. Поступок своего младшего брата он видел как предательство. Поэтому мне были совершенно понятны его обида, чувство несправедливости, вызваны всеми почестями, с которыми встретили младшего сына.
Но во время нашей четверговой онлайн-беседы я посмотрела на происходящую ситуацию совсем под другим углом.
Отец Вадим предложил нам прочитать притчу о блудном сыне с самого начала, с тех строк, которые предшествовали самой притче о блудном сыне, при этом не вырывая из контекста одно и не замечая другое. Это дало нам возможность понять, для кого и для чего она была изложена.
В 15-ой главе Евангелия от Луки речь идет о народе, который толпится вокруг Иисуса. Это были фарисеи и книжники, которые были горды своею мнимою праведностью и искушали Иисуса своими вопросами. Также там были мытари и грешники, которые приходили слушать и каяться в своих грехах.
Фарисеев и книжников возмущало милосердие Иисуса. Они роптали, что Он принимает грешников и ест с ними.
И Господь начинает проповедь. Он рассказывает притчи о заблудшей овце и о потерянной драхме, тем самым обличая ложность суждений книжников и фарисеев.
Свою проповедь Он продолжает притчей о блудном сыне.
В ней говорится об отце, у которого было два сына. И вот в один день младший сын отказывается жить в отцовском доме и заниматься совместным делом. Он просит отца выделить ему часть его наследства, что в те времена было невообразимо при живых родителях. Взяв деньги, он уходит в дальнюю сторону и ведёт разгульную жизнь, на которую и растратил всё наследство. Наступившая нужда, а затем и голод заставили парня наняться пасти свиней. За всё то время, что он жил беспутно, он ни разу не подумал об отце и только, когда дошел до отчаянного положения, вспомнил своего родителя и решил вернуться обратно.
Отец, как только увидел приближающегося сына, сам побежал к нему навстречу, обнял и целовал его, а потом велел своим слугам одеть сына в лучшую одежду, дать ему перстень, что значило власть, и заколоть откормленного теленка. И призывал всех радоваться: «Станем есть и веселится! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться» (Лк. 15, 23-25). Старший же сын, возвратившись с поля, узнал причину веселья, обиделся, рассердился и не пошел к ним радоваться возвращению брата . Когда отец вышел позвать его, он с упреком сказал ему, что за столько лет службы ни разу не получил от отца и козлёнка, а когда вернулся другой сын, расточивший имение, для него закололи самого лучшего телёнка (Лк. 15, 29-30).
Каким же образом Христос через третью притчу показывает Свое отношение к мытарям и фарисеям? В лице отца был Бог, в лице младшего сына — мытари и грешники, а в лице старшего ропщущего сына — книжники и фарисеи, которые соблазняются внезапным благополучием и спасением грешников.
Поступок старшего брата, который был мною оценен по достоинству, оказался свойствен слабому и бедному уму человеческому, который возмущается и приходит в недоумение при виде каких-либо благополучий людей, по его мнению, порочных.
Господь же этой притчей как бы говорит фарисеям и вразумляет меня в моем недоумение: «Даже если вы как старшый сын, праведны и благоугодны перед Отцом, всё равно Я прошу вас, праведных и чистых, не роптать на то, что мы устраиваем веселие за спасение грешника, так как и он тоже сын».
Евгения Циммер