В воскресенье после боголужения в Свято- Троицкой церкви за трапезой Игорем Щировским был сделан доклад на тему: Церковь и календарь. Помещаем доклад полностью и с некоторыми комментариями.
(Заметки и выписки к вопросу о соотношении юлианского и григорианского календарей).
Заявленная в заглавии тема, по нашему глубокому убеждению, имеет весьма важное значение для нашей Церкви, для Вселенского Православия и для христианства в целом.
Это не просто астрономическая или хронологическая проблема, это одна из значительных составляющих жизни Церкви, влияющих на ее богослужение, на ритм ее жизни, на соотнесенность с вечностью, с Самим 
Господом через определенные освященные и канонически закрепленные времена и сроки. В тоже время календарь соединяет человека с мирозданием, со Вселенной, со всем Творением Божиим в гармонии времени, в ритмах различных периодов и циклов.
Здесь мы постарались предельно сократить употребление рзличных расчетов, цифр, всего, что касается чистой астрономии, более обратившись к богословскому и философскому аспекту проблемы, а также к историко-каноническим сведениям. Полагаем, что христианский церковный календарь не должен преследовать чисто утилитарные, практические или чисто естественнонаучные цели, он вбирает в себя и исходит из религиозных основоположений, из религиозного понимания мира и человека.
Если мы обратимся к определениям самого понятия календарь, то найдем здесь несколько важных аспектов. Обычно отмечают, что само слово «календарь» имеет латинское происхождение и обозначает «долговая книжка» (calendarium), а также «провозглашение» (caleo – провозглашать). Это значило, что в определенное время провозглашается оплата процентов с долгов.
Исходя из этого значения была выработана и формулировка, выражающая отношение к счету времени. Известный исследователь календарных систем И.А.Климишин дает такое определение: «Календарь – опредленная система счета продолжительных промежутков времени с подразделениями их на отдельные более короткие периоды (годы, месяцы, недели, дни)». Но здесь нет упоминания о том как происходит счет, относительно чего, поэтому добавим из другого определения: «основанная на периодичности видимых движений небесных тел». Какие же явления, повторяющиеся периодически, принимаются в расчет? Здесь прежде всего следует выделить следующие:
1. смена дня и ночи – сутки.
2. смена фаз Луны – синодический месяц
3. смена времен года – тропический год
4. смена положения Солнца по отношению к звездам – звёздный год
Оказывается, что для счета времени, для составления календаря предназначены и Солнце, и Луна, и звезды. Но об этом говорит и книга Бытия (1, 14-18). Однако основные единицы времени несоизмеримы между собой, например, продолжительность суток синодического месяца и тропического года. Поэтому некоторые авторы (архмт. Рафаил и А.Н.Зелинский, см.в кн.: Календарный вопрос. Сб.ст. М.: Изд.Сретенского м-ря, 2000) главным в календаре видят не его точность, но его ритмичность. Календарь призван выявить ритмы, создать модель, образ времени. Фактически с помощью календаря происходит религиозное и философское осмысление времени, которое необратимо, которое создано вслед за бытием, вместе с мирозданием.
Исходя из этого в календаре должны наилучшим образом сочетаться ритмичность, гармония и точность, а также учитываться семисуточная неделя, сутки, видимое движение солца, луны и звёзд. Более того, календарь – это ритм, который должен объединять внешний космос мироздания с внутренним космосом человека в некое единое гармоническое целое, это «ритмическая память человечества».
Конечно каждая культура, каждый тип культуры вырабатывает свое понимание времени. В этом выражаются особенности определенной культуры.
Основные виды календарей связаны с Луной и Солнцем: 1) лунные календари, исходящие из синодического месяца; 2) лунно-солнечные календари согласуют синодический месяц с изменениями времен года; 3) солнечные календари исходят только из смены времен года.
Главными задачами при построении календаря являются:
1) установить наиболее точно продолжительность периода: тропического года или синодического месяца….
2) подобрать календарные единицы счета целых суток, месяцев, лет различной продолжительности.
Первая задача была в целом решена еще в древности. Здесь мы представим продолжительность тех периодов, которые имеют непосредственное значение для календарного вопроса:
Звёздный год: смена положения солнца по отношению к 12 созвездиям (Знакам Зодиака). Солнце идет с запада на восток, возвращаясь к той же звезде за 365, 256360 суток. Начало отсчета – точка весеннего равноденствия в начале н.э. – созвездие Овна (сейчас Рыбы).
Тропический год: промежуток времени между двумя последовательными прохождениями центра диска Солнца через точку весеннего равноденствия: 365, 2421988, что на 20 мин.24 с. короче звёздного года.
Смена фаз Луны: движение к востоку и возвращение к той же звезде за 27, 321661 суток. Сидерический месяц.
Повторение фаз Луны (новолуние, ¼, полнолуние, последняя четверть) за 29, 53058812 суток.
Вторую задачу выполняют созданные человечеством календари:
Лунный календарь
12 синодических месяцев = 354, 36706 суток, 6 по 30, 6 по 29 суток, вставка в один день примерно за 3 года – 3/8 и 11/30.
Лунно-солнечный календарь – тропический год делится на 12 или 13 лунных месяцев. При этом был разработан т.н. Метонов цикл, когда 19 тропических лет = 235 синодическим месяцам, погрешность составляет сутки за 219 лет.
Солнечный календарь – тропический год = 365 или 366 дням. Главная проблема здесь заключается в том, чтобы наиболее простым способом достичь наибольшей точности. Оказывается, что точность достигается только за счет усложнения расчетов, расстройством ритмов, дизгармонией. Существует несколько вариантов солнечного календаря. Перечислим некоторые из них:
Юлианский календарь исходит из дроби ¼ , где погрешность составляет сутки за 128 лет. Т.е. здесь происходит предельно простое чередование простых и високосных лет. Цикл состоит из 4-х лет, где каждый 4-й год является високосным (порядковый номер обязательно делится на 4). Получается в среднем 365, 25 суток, что на 0, 0078 суток больше продолжительности тропического года. Т.о., сутки, как было сказано, накапливаются за 128 лет.
Персидский календарь Омара Хайама существовал в Персии в XI—XIX вв Его дробь 8/33. Т.е. 8 из 33-х лет являются високосными. Здесь достигалась высокая степень точности. Сутки накапливались за 4545 лет.
К. Медлера исходит из дроби 31/128
Но нас прежде всего интересует Григориаснкий календарь, поскольку именно он заменил ЮК в Европе.
Григорианский календарь исходит из дроби 97/400. Ясно, что в нем за 400 лет исчезают 3 високосных года по сравнению с ЮК. Это те столетия (1700, 1800, 1900, 2100…), которые не делятся на 400. Этим достигается высокая точность относительно тропического года. Погрешность в одни сутки накапливается за 3333 года. Но цена ее – существенное усложнение.
Существует и т.н. Новоюлианский календарь (НЮК), которые используют с 20-х годов ХХ века часть православных Церквей. Он основывается на дроби 218/900! По сравнению с ЮК в нем на 7 високосов меньше за 900 лет. Его точность и принцип построения близки к ГК.
Это чисто внешние показания, которые однако вскрывают оппозицию: простота и ритм – точность. Издесь следует более подробно обратиться к ЮК и ГК. Каковы их главные задачи, цели?
Юлианский календарь отличает простота, ритмичность, удобство, соразмерность. Он ориентирован не только и не столько на тропический год, но на сидерический год, симметричен с лунным календарем, в нем через каждые 28 лет дни недели возвращаются к тем же числам месяца и каждые 19 лет фазы Луны приходятся на те же числа месяца. Простое умножение 19 на 28 дает 532 года, когда полностью повторяются даты Пасхи. Это Пасхальный период, Великий Миротворный круг или Великий Индиктион (Последние 12-15 Индиктионы были в 345-877-1409-1941 гг. И сейчас мы живем в 15-м Великом Миротворном круге, расчитываемом от Адама по Византийской эре). В ЮК время воцерковляется в ритмах богослужения, в Пасхалии, создается образ вечности. ЮК космоцентричен, в нем слышится музыка небесных сфер, звёздная симфония, эсхатологичность. ЮК Создан по приказу Гая Юлия Цезаря и под руководством известнейшего астронома Созигена в 46 г. до Р.Х. и введен с 1 января 45 г.до Р.Х. В 325 году ЮК был воцерковлен, принят Церковью в сочетании с Александрийской Пасхалией. Были установлены единые правила вычисления Пасхи и единая эра от сотворения мира (лучше сказать от Адама). Пасхальная граница – 21 марта, пасхальный предел – 22.03 – 25.04, Пасха совершается в воскресенье после первого полнолуния, следующего за весенним равноденствием и всегда после иудейской Пасхи. Кроме того ЮК точнее по отношению к Луне и звездам, в нем одинаковое количество дней в столетии, он непрерывен.
ГК, как уже отмечалось, точнее относительно тропического года, но он разрушает гармонию, в нем нет циклов, он прямолинеен, учитывает только движение Солнца, в нём нет связи с лунным календарём. ГК значительно менее точен ЮК по отношению к звездному году и хуже соотнесен с изменениями фазы Луны (см.А.Г.Чхартишвили. Наши календари) Он громоздок, сложен, фиксирует только климатические периоды на Земле. Его отличает чистая утилитарность. Кроме того при реформе были выброшены 10 дней, после 04.10 стало 15.10. Поменялись и дни недели. Из-за введения невисокосных столетий в ГК в столетиях нет одинакового числа дней. В Юлианских столетиях всегда 36 525 дней; в Григорианских столетиях – либо 36524 (18 – 20 столетия); либо 36525 дней (17 и 21 столетия).
Юлианский период составляет всего 4 года = 1461 день.
Григорианский период составляет 400 лет = 146097 дней.
Но главный недостаток ГК в том, что он безусловно уступает ЮК в литургическом отношении. С его введением из литургического года сразу выпадут 13 дней. В целом ГК и григорианская пасхалия непригодны для православного календаря. Пасха часто совершается в день или до Пасхи иудейской. Об этом скажем чуть ниже, когда обратимся к каноническим аспектам проблемы.
История реформы
Неточность ЮК относительно тропического года была замечена достаточно рано. Полагаем, что и Созиген прекрасно знал об ошибке. Но он сознательно взял за основу календаря звёздный год с учетом года тропического. Это и создало ту красоту и гармонию ЮК.
За несколько столетий до реформы проводились попытки изменений. В Византии сторонниками реформы были антипаламиты (замечательный факт!) Никифор Григора, Исаак Аргик и др.
На Западе после отпадения Рима от Вселенского Православия тема реформы поднималась не один раз. За реформу выступали папы Сикст IV, Климент VII. Но решился ее провести только папа Григорий XIII. Научное обоснование дал Луиджи Лиллио, комиссию возглавлял иезуит Христов Клавдий. Реформа была совершена 24.02.1582 года. Введена 04.10.1582, когда это число стало 15.10. Накопившаяся неточность в 10 дней таким образом была ликвидирована. Ватикан выпустил медаль в ознаменование события. На медали есть надпись: Gregorius XIII pontifex optimus maximus, что значит «Григорий XIII, наилучший верховный жрец». Реформа принималась постепенно. Католические страны приняли фактически сразу. Протестантские земли Германии только в 1699 году, Англия – 1752, Швеция – 1753. Замечательно, что против реформы выступали многие университеты и ученые, в частности создатель научной хронологии Скалигер.
Православная Церковь выступила тогда однозначно против.
Константинопольский собор 1583 года отверг реформу. Эта позиция потом была не раз подтверждена вплоть до 1923 года. Соответственно и Россия продолжала жить по ЮК. Но идеи о реформе стали постепенно проникать и в Россию.В 1830 году создан Особый комитет по реформе календаря. Ученые склонялись к реформе, но министр народного просвещения кн.Ливен высказал мнение, что вследствие невежественности народных масс не вводить, будет больше вреда, чем выгоды. Император Николай I проект реформы не поддержал. В 1899 году была создана Комиссия по вопросу о реформе календаря. Мнения разделились. Одним из решающих оказалось мнение выдающегося церковного историка В.В.Болотова, который прямо высказался против реформы, выступил с обстоятельнешим докладом по теме. Он писал «о безумной григорианской мысли о реформе календаря», о том, что ГК есть «истинное мучение для хронографов». Он писал: «думаю, что культурная миссия России… состоит в том, чтобы еще несколько столетий удержать в жизни ЮК и через то облегчить и для западных народов возвращение от ненужной никому григорианской реформы к неиспорченному старому стилю».
Советская, большевистская Россия перешла на новый стиль уже в 1918 году. Это было одно из первых решений новой власти. РПЦ продолжала жить в соответствии с ЮК. Но в 1923 году на Константинопольском совещании патриархом Мелетием (крайне спорная фигура для многих) было проведено постановление о переходе на НЮК. Хотя до этого Вселенские патриархи не раз высказывались категорически против реформы, в том числе и в 1902-1904 годах.
После этого РПЦ, Сербская ПЦ, Грузинская ПЦ, Иерусалимская ПЦ продолжают жить по ЮК в полной мере. ЮК + Александрийская Пасхалия; остальные ПЦ (кроме Финляндской) живут по НЮК + по Александрийской Пасхалии; Финляндская ПЦ с 1967 года полностью перешла на новый стиль.
С канонической точки зрения тут возникают большие проблемы. Переход на новый стиль приводит к весьма частому празднованию Пасхи либо вместе с иудеями, либо перед ними, что явно нарушает постановления 1-го ВС, 1-го правила Антиохийского собора, 7-е Апостольское правило.
Переход на смешанный вариант приводит к нарушениям Устава, Типикона. Установленные там границы, соотношения непереходящих и переходящих праздников нарушаются. Например, уже не может быть соединения Благовещения с днями Страстной седмицы, не может быть и Кирио-Пасхи. Апостольский пост сокращается или вообще упраздняется. По мнению архп.Серафима (Соболева) здесь происходит нарушение Предания Церкви.
Архмт. Тихон (Шевкунов) указывает:
«на повторяющиеся яления, чудеса совершаемые именно в соответствии с ЮК и соответствующие событиям жизни Иисуса Христа. Это прежде всего снизхождение Благодатного огня накануне Воскресения Христова по старому стилю, знаменующее огненное Воскресение Спасителя.
В день Крещения Господня по ст.ст. вода становится нетленной, причем все воды в этот день приобретают это свойство.
На праздник Преображения по ст.ст. на вершину горы Фавор спускается облако.»
Полагаю, что все вышеперечисленные аспекты календарной проблемы показывают, что РПЦ должна сохранять ЮК во всей его целостности и полноте. Этим она сохранит для человечества глубочайшие философские и богословские смыслы счета времени, уникальный по своей гармонии и соотношениям переходящих и непереходящих праздников богослужебный годовой круг и Пасхальный период как образ вечности. К тому же все больший отход т.н. цивилизованных государств и обществ от христианства, все большее стремление многих западных христианских конфессий идти по пути века сего, по пути соответствия современным тенденциям в области морали и ценностных ориентиров, показывает, что аргумент сторонников ГК о том, что надо праздновать Рождество и Пасху всем вместе, теряет всякую силу. Наоборот ЮК может стать притягательной силой для настоящих христиан, для тех, кто не пойдет вслед новой морали, размывания традиционных ценностей….
Что касается вопроса о возвращении на старый стиль государства, например, России или всей исторической Руси, то ведь это зависит от его (государства) мировоззренческой самоидентификации. Если принцип чисто утилитарный, практический, экономический, то чем более приземленный календарь, тем лучше. И сейчас идет активная разработка новых календарей на уровне ООН, которые религиозный принцип вообще стараются вынести за скобки.
В центре, на наш взгляд, должен и стоять вопрос о сохранении мира, единства внутри РПЦ и о возможностях достижения сближения и в перспективе преодоления старообрядческого раскола. И, конечно, здесь календарная реформа может только спровоцировать новые нестроения и даже расколы. Что собственно и произошло в Греческой и Болгарской Церквях, где существуют крупные отколовшиеся сообщества, сохранившие у себя старый стиль (старостильники) и оказавшиеся в расколе со своей Церковью и со всем Православием. Таких трагедий, полагаю, следует не допускать.
Щировский Игорь Константинович
Примечание — обобщение
Таким образом, при расcмотрении вопроса об устройстве церковного календаря необходимо помнить о том, что
- церковный календарь является основой для определения времени празднования церковных Праздников (в первую очередь Пасхи и связанных с ней «подвижных» праздников)
- не существует и принципиально не может существовать абсолютно правильного (с точки зрения астрономии) календаря
- «старый» (юлианский) календарь по отношению к «новому» (григорианскому)
— лучше сопряжен со всем мирозданием,
— согласуется с канонами Православной Церкви,
— является более простым в употреблении,
— не имеет больших недостатков григорианского календаря (12 по работе В. Губанова)
- изменяя церковный календарь с юлианского на другой, надо задуматься и о благодатности таких реформ (так, приняв реформу календаря, западные христиане уже более 50 раз неосознано подпали под клятву 1 Вселенского Собора для празднующих Пасху вместе с иудеями или раньше них)
- принятие «нового» календаря (стиля) некоторыми поместными Православными Церквями привело к расколам, потере любви и единства, вражде между сторонниками и противниками календарных реформ и т.д.
В.А.