В своих проповедях и беседах о. Леонид Цыпин уделял много внимания Богослужению и, в особенности, Таинству Евхаристии.
На торжествах, посвященных дню памяти о.Леонида 2.11 о.Александр Галака (Свято-Сергиевский Институт в Париже) говорил с нами о месте молитвы в жизни православного христианина.
Какова же структура Православного Богослужения? Как Богослужение и молитва помогут нам ощутить связь с евангельскими событиями и словами Христа?
Об этом и повествует доклад о.Александра.
И.Вадим Абрамов
Православная Церковь это Церковь, которая молится. В отличие от Католической и тем более от Протестантской Церкви, и даже от своих дохалкидонских сестёр на Востоке, она живёт очень интенсивной богослужебной жизнью. Это литургическое наследие было сформировано в восточной Римской империи, Византии, между V и XII веками. Когда славяне приняли православное христианство, они перевели греческий термин «Ортодоксия» как «Православие». Безымянный переводчик решил, что вторая часть этого термина происходит от слова «докса», что означает «слава». Получилось «Православие», то есть правильно славить Бога, правильно Его прославлять в молитвах и богослужении, поскольку слово «ортос» означает «правильный, прямой». Но дело в том, что «докса» происходит от глагола «докео» — «мыслить», от которого происходит и слово «догмат», «правило веры». Таким образом, греческое «ортодоксия» не означает «правильно славить», но «правильно мыслить, правильно верить». Было бы более верным перевести «ортодоксия» как «правоверие». Но исторически уж так сложилось что перевели «православие» и от этого Православие, как ни парадоксально, ничего не потеряло, а наоборот только выиграло, поскольку богослужение стало и остаётся по сей день визитной карточкой славянского христианства. К тому же такой перевод не искажает, а только усиливает смысл восточного христианства. Святой пятого века, Проспер Аквитанский, ученик блаженного Августина, сказал: « Lex credendi lex orandi », то есть «Закон веры есть закон молитвы». Иными словами то, как мы молимся, соответствует тому, во что и как мы верим. Таким образом, закон веры определяется законом молитвы. Действительно, если внимательно прочесть богослужебные тексты церковных молитв и песнопений, можно увидеть какое неисчерпаемое вероучительное и нравоучительное богатство они содержат. Православное богослужение полностью соответствует православным догматам, и когда мы правильно славим Бога, это означает, что мы правильно в Него и верим. Евхаристическая экклезиологияЦерковь по своему определению и по своей сути есть богослужебное собрание. Если задаться вопросом, в чём наиболее адекватно выражается Церковь, можно с уверенностью ответить – в богослужении. Церковь не в величественных зданиях, но во Вселенских Соборах и ни в административных собраниях епископов и церковных советов. И уж тем более не в текстах канонов и даже догматов. Живая Церковь находится там, где есть молитвенное собрание «Где двое или трое собраны во имя моё, там и я среди них» (Мф. 18, 20), сказал Христос. «Церковь не в брёвнах, а в ребрах» — как говорят в народе. В современном православном богословии эта мысль развита в «евхаристической экклезиологии», родоначальником которой является о. Николай Афанасьев, профессор Сергиевского Института в Париже.
И именно Православная Церковь сохранила понимание центральности богослужения. Это не случайно. Православие всегда было близко к духовности и аскетике святых отцов. А духовное делание неотъемлемо от молитвы. Католическая Церковь развилась больше в административном плане, Протестантизм – в изучении Библии. Богослужение Православной Церкви следует апостольскому указанию «молитесь непрестанно» (1 Фес. 5, 16). Это постоянство общественной молитвы, непрерывность богослужения, называется «освящением времени». (В частной, индивидуальной молитве «молиться непрестанно» выразилось в практике сердечной, непрестанной Иисусовой молитвы». Одним из лучших современных описаний практики «Иисусовой моитвы» являются две книги: «Откровенные рассказы странника» неизвестного автора и «В горах Кавказа. Записки современного пустынножителя» монаха Мекурия). Освящение времени выразилось в том, что Православная Церковь непрестанно практикует суточный, седмичный и годовой круги богослужения. О. Андрей Лосский, преподающий ныне в Сергиевском Институте в Париже Литургическое богословие, как то раз поделился впечатлениями одного провинциального католического священника, познакомившегося с Православием. Он сказал, что католические священники уединённых, отдалённых приходов находятся в более невыгодном положении, чем их православные коллеги. Католический священник ограничен всего лишь одним служением римской мессы, и индивидуальным вычитыванием кратких служб Бревиария. Тогда как у его православного собрата имеется всё богослужебное богатство разнообразных служб, что позволяет духовно «держаться на плаву», получать обильную духовную пищу и не впадать в рутину обыденности и провинциализма.
Богатство православного богослужения
Суточный круг богослужения
В православной Церкви остались обязательными богослужебные циклы. Первый из них – суточный круг богослужения. Суточный круг богослужения состоит в том, что в течение суток совершается девять служб.
Вечерня
Богослужебный день начинается с вечера. К примеру, празднование воскресного дня начинается в субботу вечером, богослужением всенощного бдения. Также накануне великих праздников мы приходим в храм на вечернее богослужение. Здесь есть некая библейская логика. В творении мира свету предшествует тьма «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Бытие, 1,1-3). Также в период библейского и новозаветного откровения человечество в основном следовало лунному календарю (которому до сих пор следуют некоторые страны Востока), в котором день начинается с появлением на вечернем небе луны: «И был вечер, и было утро: день один» (Бытие, 1,1-3). Потому первой службой богослужебного дня является вечерня.
С наступлением вечера на этой службе читается 103 псалом, повествующий о мудрости Создателя, сотворившего такой великолепный мир. Поются псалмы, говорящие о вечерней молитве: «Господи тебе возвах услыши мя … воздеяние руку моею жертва вечерняя, услыши мя, Господи». Зажигаются светильники и поётся чудное песнопение второго или третьего века «Свете тихий», прославляющее Христа, Который является истинным Светом, «просвещающего всякого человека». В конце службы читается молитва праведного Симеона, сказанная им на закате его жизни – «Ныне отпущаеши», затем читается Трисвятое и «Отче наш». Всё это сопровождается пением стихир, прославляющих событие празднуемого дня и ектениями, сборниками кратких прошений, на которые хор отвечает «Господи, помилуй»» и «Подай, Господи».
Повечерие
За вечерней следует повечерие. В греческом языке, эта служба буквально называется «послеужинная служба», «аподипнон», что перевели на славянский как «повечерие», где «вечеря» означает не «вечер», а «ужин» (это до сих пор осталось в украинском и болгарском языках). Повечерие совершается после вечерней трапезы. Это служба содержит вечерние псалмы, длинную богослужебную поэму, которая названа «канон», посвященный Богородице и молитвы перед сном.
Полунощница
Следующая служба – полунощница. Как видно из названия она совершается в полночь. Её главным содержанием является чтение 118-го псалма, самого большого псалма Псалтыри, состоящего из 176-ти стихов. Основная мысль это нелёгкой ночной службы – духовное бдение, готовность принять Христа во все моменты жизни. Притча Христа о десяти девах, к которым жених пришёл в полночь, понималась ранними христианами буквально, что Второе Пришествие Христово, произойдёт в полночь.
Утреня
Следующая служба – утреня. Время ее совершения – раннее утро, с 4 или 5 часов утра. Начало дня отмечено богослужением. Это очень длинная служба, начинавшаяся ещё до восхода солнца. В начале службы читается шесть псалмов, затем читается ряд кафизм и, наконец, несколько канонов, в которых прославляется главное события или праздник дня. Оканчивается служба прекрасной молитвой, называемой «великим славословием». Эта молитва начинается возгласом священника «Слава, Тебе, показавшему нам свет» и совпадает с восходом Солнца. Сильное впечатление производит этот момент, когда лучи утреннего солнца падают сквозь алтарное окно прямо на престол, поскольку алтарь всегда обращён на восток. И священник воздевает руки к верху и благодарит Господа за новый начинающийся день.
Часы
Следующая служба называется службой первого часа. Как видно из названия, это просто молитвенное стояние, совершающееся в первый час дня. В византийскую эпоху время 6-ти часов утра по нашему времени считалось нулевым часом и началом дня. День делился на 12 часов, и, следовательно, двенадцатый час дня выпадал на 18 часов вечера. В 7 утра по нашему времени, в первый час дня по византийскому времени, совершалась краткая служба. В течение дня будет совершаться ещё три службы часов: служба 3-го часа, служба 6- го часа и служба 9-го часа. Все они имеют одинаковую схему. Все они состоят из трех псалмов, небольших гимнов и молитв. Обычно на этих службах всё читается и ничего не поётся. Длительность одной службы потому не превышает 15-ти минут.
Совершение служб часов приурочено к определённым событиям последнего дня жизни Христа. В первый час вспоминается взятие Христа под стражу в Гефсимании. Исторически эта служба возникла позже всех, и её целью было заполнить в монастырях паузу, возникавшую между утреней и следующей службой 3-го часа. Служба 3-го часа совершается в 9 часов утра и посвящена воспоминанию суда над Христом у Пилата и воспоминанию сошествия Святого Духа на апостолов. Служба 6-го часа совершается в полдень. На ней вспоминается распятие Христа. И наконец, служба 9-го часа совершается в три часа дня и посвящена смерти Христа на кресте. Со временем, ревностные монастырские правила добавили к этим службам ещё добавочные «службы-спутники». Так как между службами часов проходило около 3-х часов времени, были составлены службы, называющиеся «междочасия». Структурно они очень похожи на службы часов. После первого часа совершается служба «Междочасие 1-го часа», после третьего часа – «Междочасие 3-го часа», после шестого часа – «Междочасие 6-го часа» и после девятого часа – «Междочасие 9-го часа».
Литургия
Кульминацией богослужебного дня является Божественная Литургия, на которой мы ближайшим образом соединяемся со Христом, когда вкушаем Его Тело и Кровь. Отдельной темой является практика частого причащения. Вкратце только скажу, что для христиан первых веков целью присутствия на Литургии было причащение. Не причащаться на Литургии означало не что иное, как то, что христианин на данное время отлучён от Церкви за тяжкие грехи. Правда Литургия не совершалась на заре христианства ежедневно, а только по воскресным дням и великим праздникам, что является, как правило, нормой и для современных приходов. Но всякий раз, когда христианин присутствовал на Литургии, он обязан был причаститься. Не причаститься на Литургии – всё равно что быть позванным на обед к важному лицу, прийти и сказать: «Вы обедайте, а я тут в сторонке постою, послушаю».
В Православной Церкви имеется три Литургии. Первые две – Литургия Иоанна Златоуста и Литургия Василия Великого очень похожи между собой. Молитвы на Литургии Василия Великого более продолжительные чем на Литургии Иоанна Златоуста. В течение практически всего года совершается Литургия Иоанна Златоуста, а Литургия Василия Великого совершается 10 дней в году. Третья Литургия называется Литургией Преждеосвященных Даров, её молитвы предписываются авторству святого Григория Двоеслова, который жил в VI веке и был римским папой. Эта Литургия совершается в дни Великого Поста по средам и пятницам. На ней происходит причащение Дарами, которые освящены заранее. Эта Литургия совершается в период Великого Поста и соединяется с вечерней.
Интересный исторический факт. Мы привыкли к тому, что Литургия совершается рано утром и что причащение совершается натощак. А вот Литургия Преждеосвященных Даров по Уставу должна совершаться вечером, после вечерни. Часто на приходах её совершают всё-таки утром, но постепенно уставная практика возвращается и эта Литургия совершается вечером. Но давайте вспомним прототип Литургии – Тайную Вечерю, на которой Христос установил Евхаристию. Она происходила вечером. Сначала была совершена пасхальная трапеза и лишь только потом Евхаристия. Первые христиане придерживались того же порядка. Евхаристия совершалась вечером. Сначала совершалась вечеря любви, агапа (что в переводе означает «возвышенна любовь»), на которой все собравшиеся вкушали еду, какую кто приносил, и потом сразу же совершалась Евхаристия. Мы знаем, что уже апостол Павел в послании к Коринфянам, осуждает беспорядки, возникавшие на регулярных агапах. Поэтому к концу второго века Литургия уж окончательно отделилась от агапы, и стала совершаться утром.
Седмичный и годовой круги богослужения
Седмичный и годовой циклы богослужения состоят в том, что неделя и год посвящены священным событиям и святым. Воскресенье конечно же посвящено событию воскресения Христа из мёртвых; понедельник – святым ангелам, вторник – Иоанну Предтече; среда и пятница – Кресту и Богородице, день постный как дни предания (среда) и распятия (пятница) Христа. Суббота, как последний день недели, посвящена эсхатологическим темам – Царству Небесному, в котором пребывают все святые и умершие.
Годовой круг – это великие, средние и малые праздники, посвящённые Христу, Богородице и святым. Мы знаем, что на день приходится порой память больше чем одного святого.
Все эти многочисленные службы духовно обогащают Православную Церковь. Конечно, реальность далека от идеала. Даже немногие монастыри соблюдают в строгости богослужебный устав – служить полунощницу в полночь, а утреню утром. На приходах службы не совершаются ежедневно. Но все же, даже то, что совершается на приходах – сравнительно богаче чем в западном христианстве.
Обыкновенно вечером совершается служба, называемая Всенощным бдением. Как видно из названия, такая служба раньше совершалась на протяжении всей ночи. Сейчас это всего лишь служба, продолжающаяся около 2-х часов, в течение которой совершаются вечерня, утреня и первый час. Утром совершаются 3-й и 6-й час, а потом Литургия.
Имея такое литургическое богатство, Православная Церковь старается его сохранить для духовного руководства своих чад к Горнему Царствию.