In seinen Predigten und Vorträgen hat Pater Leonid Tsypin In seinen Predigten und Vorträgen widmete P. Leonid Tsypin dem Gottesdienst und insbesondere dem Sakrament der Eucharistie große Aufmerksamkeit.
Bei den Feierlichkeiten zum Gedenken an Pater Leonid am 2.11. sprach Pater Alexander Galaka (Institut St. Sergius in Paris) zu uns über den Stellenwert des Gebets im Leben eines orthodoxen Christen.
Wie ist der orthodoxe Gottesdienst aufgebaut? Wie helfen uns der Gottesdienst und das Gebet, uns mit den Ereignissen des Evangeliums und den Worten Christi verbunden zu fühlen?
Genau darum geht es in dem Bericht von Pater Alexander.
I. Vadim Abramov
Die orthodoxe Kirche ist eine Kirche, die betet. Im Gegensatz zur katholischen Kirche und noch mehr zur protestantischen Kirche und sogar zu ihren vorchalcedonischen Schwestern im Osten, lebt sie ein sehr intensives liturgisches Leben. Dieses liturgische Erbe wurde im Oströmischen Reich, Byzanz, zwischen dem fünften und zwölften Jahrhundert geprägt. Als die Slawen das orthodoxe Christentum übernahmen, übersetzten sie den griechischen Begriff "Orthodoxie" mit "Rechtgläubigkeit". Ein namentlich nicht genannter Übersetzer entschied, dass der zweite Teil des Begriffs von dem Wort "doxa" stammt, was "Herrlichkeit" bedeutet. Es stellte sich heraus, dass "Orthodoxie" bedeutet, Gott richtig zu verherrlichen, ihn in Gebeten und Anbetung richtig zu preisen, denn das Wort "orthos" bedeutet "richtig, gerade". Aber Tatsache ist, dass "doxa" von dem Verb "dokeo" - "denken" kommt, von dem auch das Wort "Dogma", "Glaubensregel" abgeleitet ist. Das griechische Wort "orthodoxia" bedeutet also nicht "mit Recht loben", sondern "mit Recht denken, mit Recht glauben". Richtiger wäre es, "Orthodoxie" mit "rechter Glaube" zu übersetzen. Aber historisch gesehen ist es so, dass man "Orthodoxie" übersetzt hat, und dadurch hat die Orthodoxie paradoxerweise nichts verloren, sondern im Gegenteil nur gewonnen, denn die Verehrung wurde und ist bis heute ein Markenzeichen des slawischen Christentums. Außerdem verzerrt eine solche Übersetzung die Bedeutung des östlichen Christentums nicht, sondern stärkt sie nur. Der Heilige Prosper von Aquitanien, ein Schüler des seligen Augustinus, sagte im fünften Jahrhundert: "Lex credendi lex orandi", das heißt: "Das Gesetz des Glaubens ist das Gesetz des Gebets". Mit anderen Worten: Die Art und Weise, wie wir beten, entspricht dem, was und wie wir glauben. Das Gesetz des Glaubens wird also durch das Gesetz des Gebets bestimmt. Wenn man die liturgischen Texte der Gebete und Hymnen der Kirche aufmerksam liest, kann man in der Tat erkennen, welch unerschöpflichen lehrmäßigen und moralischen Reichtum sie enthalten. Der orthodoxe Gottesdienst steht in voller Übereinstimmung mit den orthodoxen Dogmen, und wenn wir Gott richtig loben, bedeutet das, dass wir richtig an ihn glauben. Eucharistische EkklesiologieDie Kirche ist nach ihrer Definition und nach ihrem Wesen eine liturgische Versammlung. Wenn wir uns fragen, worin die Kirche am angemessensten zum Ausdruck kommt, können wir mit Gewissheit antworten - im Gottesdienst. Die Kirche ist nicht in prächtigen Gebäuden, nicht in ökumenischen Konzilien, nicht in administrativen Sitzungen von Bischöfen und Kirchenräten. Und schon gar nicht in den Texten von Kanones oder gar Dogmen. Die lebendige Kirche ist überall dort, wo man sich zum Gebet trifft: "Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen" (Matthäus 18,20), sagte Christus. "Die Kirche besteht nicht aus Balken, sondern aus Rippen", wie der Volksmund sagt. In der modernen orthodoxen Theologie wird dieser Gedanke in der "eucharistischen Ekklesiologie" entwickelt, deren Stammvater Pater Nikolai Afanasiev ist. Nikolai Afanasiev, Professor am Sergius-Institut in Paris.
Und es ist die orthodoxe Kirche, die das Verständnis für die zentrale Bedeutung des Gottesdienstes bewahrt hat. Das ist kein Zufall. Die Orthodoxie stand der Spiritualität und Askese der heiligen Väter schon immer nahe. Und die geistliche Arbeit ist integraler Bestandteil des Gebets. Die katholische Kirche hat sich mehr im Bereich der Verwaltung entwickelt, der Protestantismus im Bereich des Bibelstudiums. Die Liturgie der orthodoxen Kirche folgt der apostolischen Weisung, "ohne Unterlass zu beten" (1 Thess. 5,16). Diese Beständigkeit des öffentlichen Gebets, die Kontinuität des Gottesdienstes, wird "Heiligung der Zeit" genannt. (Im privaten, individuellen Gebet drückte sich das 'unaufhörliche Beten' in der Praxis des herzlichen, unaufhörlichen Jesusgebets aus." Eine der besten modernen Beschreibungen der Praxis des "Jesusgebets" sind zwei Bücher: "Enthüllte Geschichten eines Wanderers" von einem unbekannten Autor und "In den Bergen des Kaukasus. Notizen eines modernen Wüstenbewohners" von dem Mönch Mekuria). Die Heiligung der Zeit kommt in der Tatsache zum Ausdruck, dass die orthodoxe Kirche unablässig den täglichen, siebentägigen und jährlichen Kreislauf des Gottesdienstes praktiziert. Pater Andrew Lossky, der heute am Sergius-Institut in Paris Liturgietheologie lehrt, erzählte einmal von den Eindrücken eines katholischen Priesters aus der Provinz, der die Orthodoxie kennengelernt hatte. Er sagte, dass katholische Priester in abgelegenen, entlegenen Pfarreien stärker benachteiligt sind als ihre orthodoxen Amtskollegen. Ein katholischer Priester ist nur auf einen Gottesdienst der römischen Messe und auf das individuelle Korrekturlesen der kurzen Gottesdienste des Breviers beschränkt. Seinem orthodoxen Amtskollegen hingegen steht der gesamte liturgische Reichtum der verschiedenen Gottesdienste zur Verfügung, was es ihm ermöglicht, sich geistig "über Wasser zu halten", reichlich geistliche Nahrung zu erhalten und nicht in die Routine von Gewöhnlichkeit und Provinzialität zu verfallen.
Der Reichtum des orthodoxen Gottesdienstes
Der tägliche Kreis des göttlichen Dienstes
In der orthodoxen Kirche gibt es nach wie vor verbindliche liturgische Zyklen. Der erste von ihnen ist der Tageskreis des Gottesdienstes. Der Tageskreis des Gottesdienstes besteht aus neun Gottesdiensten, die im Laufe des Tages abgehalten werden.
Vesper
Der liturgische Tag beginnt am Abend. So beginnt zum Beispiel die Feier des Sonntags am Samstagabend mit einer nächtlichen Vigilfeier. Auch am Vorabend der großen Feste kommen wir zum Abendgottesdienst in den Tempel. Es gibt hier eine gewisse biblische Logik. Bei der Erschaffung der Welt geht dem Licht die Finsternis voraus: "Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde. Und die Erde war leer und wüst, und Finsternis war über dem Abgrund, und der Geist Gottes war über dem Wasser. Und Gott sprach: 'Es werde Licht! Und es ward Licht" (1. Mose 1,1-3). Auch in der Zeit der biblischen und neutestamentlichen Offenbarung folgte die Menschheit hauptsächlich dem Mondkalender (dem einige östliche Länder immer noch folgen), in dem der Tag mit dem Erscheinen des Mondes am Abendhimmel beginnt: "Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: der Tag ist eins" (1. Mose 1,1-3). Daher ist der erste Gottesdienst des liturgischen Tages die Vesper.
Wenn es Abend wird, wird in diesem Gottesdienst Psalm 103 gelesen, der von der Weisheit des Schöpfers erzählt, der eine so herrliche Welt geschaffen hat. Es werden Psalmen gesungen, die vom Abendgebet sprechen: "O Herr, erhöre mich ... Ich erhebe meine Hand als Abendopfer, erhöre mich, o Herr". Die Lampen werden angezündet, und es wird ein wunderbarer Hymnus aus dem zweiten oder dritten Jahrhundert gesungen, "O Gladsome Light", der Christus verherrlicht, der das wahre Licht ist, "das jeden Menschen erleuchtet". Am Ende des Gottesdienstes wird das Gebet des Gerechten Simeon verlesen, das er am Ende seines Lebens gesprochen hat - "Jetzt lässt du los" -, dann das Trisagion und das "Vater unser". Begleitet wird dies alles vom Singen von Versen, die das Ereignis des gefeierten Tages verherrlichen, und von Litaneien, Sammlungen von kurzen Bitten, auf die der Chor mit "Herr, erbarme dich" und "Gib, Herr" antwortet.
Abendessen
Auf die Vesper folgt das Abendmahl. Im Griechischen heißt dieser Gottesdienst wörtlich "Gottesdienst nach dem Abendessen", "apodipnon", was ins Slawische mit "Vesper" übersetzt wird, wobei "vespers" nicht "Abend", sondern "Abendmahl" bedeutet (dies ist im Ukrainischen und Bulgarischen noch immer der Fall). Die Vesper wird nach dem Abendmahl gefeiert. Dieser Gottesdienst umfasst die Abendpsalmen, ein langes liturgisches Gedicht, das "Kanon" genannt wird und der Jungfrau Maria gewidmet ist, sowie Gebete vor dem Schlafengehen.
Mitternacht
Der nächste Gottesdienst ist der Mitternachtsgottesdienst. Wie sein Name schon sagt, wird er um Mitternacht gefeiert. Sein Hauptinhalt ist die Lesung von Psalm 118, dem größten Psalm des Psalters, der 176 Verse umfasst. Der Hauptgedanke dieses schwierigen Nachtgottesdienstes ist die geistliche Wachsamkeit, die Bereitschaft, Christus in allen Momenten des Lebens anzunehmen. Das Gleichnis Christi von den zehn Jungfrauen, zu denen der Bräutigam um Mitternacht kam, wurde von den frühen Christen wörtlich so verstanden, dass die Wiederkunft Christi um Mitternacht stattfinden würde.
Mette
Der nächste Gottesdienst ist die Matutin. Er findet am frühen Morgen statt, ab 4 oder 5 Uhr morgens. Der Beginn des Tages ist durch den Gottesdienst gekennzeichnet. Es ist ein sehr langer Gottesdienst, der noch vor Sonnenaufgang beginnt. Zu Beginn des Gottesdienstes werden sechs Psalmen gelesen, dann eine Reihe von Kathismas und schließlich mehrere Kanons, in denen das Hauptereignis oder Fest des Tages verherrlicht wird. Der Gottesdienst endet mit einem wunderschönen Gebet, der "Großen Verherrlichung". Dieses Gebet beginnt mit dem Ausruf des Priesters "Gepriesen seist Du, der uns das Licht gezeigt hat" und fällt mit dem Aufgang der Sonne zusammen. Dieser Moment ist sehr beeindruckend, wenn die Strahlen der Morgensonne durch das Altarfenster direkt auf den Altar fallen, denn der Altar ist immer nach Osten ausgerichtet. Der Priester hebt die Hände in die Höhe und dankt dem Herrn für den neuen Tag, der nun beginnt.
Stundengebete
Der nächste Gottesdienst ist der Gottesdienst zur ersten Stunde. Wie der Name schon sagt, handelt es sich dabei einfach um einen stehenden Gebetsgottesdienst, der zur ersten Stunde des Tages stattfindet. In der byzantinischen Ära galt die Zeit um 6 Uhr morgens unserer Zeitrechnung als Stunde Null und als Beginn des Tages. Der Tag wurde in 12 Stunden eingeteilt, und so fiel die zwölfte Stunde des Tages auf 18 Uhr. Um 7 Uhr morgens unserer Zeit, der ersten Stunde des Tages nach byzantinischer Zeit, wurde ein kurzer Gottesdienst abgehalten. Im Laufe des Tages gab es drei weitere Gottesdienste: den Gottesdienst zur 3. Stunde, den Gottesdienst zur 6. Stunde und den Gottesdienst zur 9. Sie sind alle nach dem gleichen Muster aufgebaut. Sie bestehen alle aus drei Psalmen, kleinen Hymnen und Gebeten. Normalerweise wird in diesen Gottesdiensten alles gelesen und nichts gesungen. Die Dauer eines Gottesdienstes beträgt daher nicht mehr als 15 Minuten.
Die Stundengebete sind so gestaltet, dass sie an bestimmte Ereignisse des letzten Tages im Leben Christi erinnern. Die erste Stunde erinnert an die Gefangennahme Christi in Gethsemane. Historisch gesehen fand dieser Gottesdienst später als alle anderen statt und diente dazu, die Pause in den Klöstern zwischen der Mette und dem nächsten Gottesdienst der 3. Der Gottesdienst zur 3. Stunde wird um 9 Uhr morgens gefeiert und erinnert an den Prozess Christi vor Pilatus und die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel. Der Gottesdienst der 6. Stunde wird um 12 Uhr gefeiert. Er erinnert an die Kreuzigung Christi. Der Gottesdienst der 9. Stunde schließlich wird um drei Uhr nachmittags gefeiert und erinnert an den Tod Christi am Kreuz. Mit der Zeit fügten eifrige Mönchsregeln diesen Gottesdiensten zusätzliche "Begleitgottesdienste" hinzu. Da zwischen den Stundengottesdiensten etwa 3 Stunden Zeit vergehen, wurden Gottesdienste verfasst, die "Zwischengottesdienste" genannt werden. Strukturell sind sie den Stundengottesdiensten sehr ähnlich. Nach der ersten Stunde gibt es den Gottesdienst "Fürbitte der 1. Stunde", nach der dritten Stunde - "Fürbitte der 3. Stunde", nach der sechsten Stunde - "Fürbitte der 6. Stunde" und nach der neunten Stunde - "Fürbitte der 9. Stunde".
Liturgie
Der Höhepunkt des liturgischen Tages ist die Göttliche Liturgie, in der wir eng mit Christus verbunden sind, wenn wir an seinem Leib und Blut teilhaben. Ein gesondertes Thema ist die Praxis der häufigen Kommunion. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass für die Christen in den ersten Jahrhunderten der Zweck des Besuchs der Liturgie darin bestand, die Kommunion zu empfangen. Die Nichtteilnahme an der Liturgie bedeutete nichts anderes, als dass der Christ wegen schwerer Sünden vorläufig aus der Kirche exkommuniziert wurde. Es stimmt, dass die Liturgie zu Beginn des Christentums nicht täglich, sondern nur an Sonntagen und großen Festen gefeiert wurde, was in der Regel die Norm für moderne Kirchengemeinden ist. Aber wann immer ein Christ die Liturgie besuchte, war er verpflichtet, die Kommunion zu empfangen. Die Kommunion nicht in der Liturgie zu empfangen, ist so, als ob man zu einem Abendessen mit einer wichtigen Person eingeladen wird, die kommt und sagt: "Du isst dein Essen, und ich werde daneben stehen und zuhören.
In der orthodoxen Kirche gibt es drei Liturgien. Die ersten beiden, die Liturgie von Johannes Chrysostomos und die Liturgie von Basilius dem Großen, sind sich sehr ähnlich. Die Gebete in der Liturgie von Basilius dem Großen sind länger als in der Liturgie von Johannes Chrysostomus. Die Liturgie von Johannes Chrysostomus wird fast das ganze Jahr über gefeiert, während die Liturgie von Basilius dem Großen nur an 10 Tagen im Jahr gefeiert wird. Die dritte Liturgie wird als Liturgie der geheiligten Gaben bezeichnet, deren Gebete vom Heiligen Gregor von Dwoslow vorgeschrieben werden, der im 6. Jahrhundert lebte und römischer Papst war. Diese Liturgie wird während der großen Fastenzeit mittwochs und freitags gefeiert. Sie beinhaltet die Kommunion der Gaben, die vorher geweiht werden. Diese Liturgie wird in der Fastenzeit gefeiert und mit der Vesper kombiniert.
Eine interessante historische Tatsache. Wir haben uns daran gewöhnt, dass die Liturgie früh am Morgen gefeiert wird und dass die Kommunion auf nüchternen Magen gefeiert wird. Aber die Liturgie der heiligen Gaben sollte nach den Statuten am Abend, nach der Vesper, gefeiert werden. Oft wird sie in den Pfarreien noch am Morgen gefeiert, aber allmählich kehrt die gesetzliche Praxis zurück und diese Liturgie wird am Abend gefeiert. Erinnern wir uns aber an das Urbild der Liturgie - das letzte Abendmahl, bei dem Christus die Eucharistie eingesetzt hat. Es fand am Abend statt. Zuerst wurde das Passahmahl gefeiert und dann erst die Eucharistie. Die ersten Christen folgten der gleichen Reihenfolge. Die Eucharistie wurde am Abend gefeiert. Zuerst gab es das Abendmahl der Liebe, agape (was "erhabene Liebe" bedeutet), bei dem alle Versammelten die mitgebrachten Speisen aßen, und dann wurde sofort die Eucharistie gefeiert. Wir wissen, dass bereits der Apostel Paulus in seinem Brief an die Korinther die Unruhen verurteilt, die bei den regelmäßigen agapes auftraten. Daher wurde die Liturgie gegen Ende des zweiten Jahrhunderts endgültig von der Agape getrennt und begann, am Morgen gefeiert zu werden.
Wochentags- und Jahreskreise des Gottesdienstes
Die Wochen- und Jahreszyklen des Gottesdienstes bestehen darin, dass die Woche und das Jahr heiligen Ereignissen und Heiligen gewidmet sind. Der Sonntag ist natürlich dem Ereignis der Auferstehung Christi von den Toten gewidmet, der Montag den heiligen Engeln, der Dienstag Johannes dem Täufer, der Mittwoch und der Freitag dem Kreuz und der Theotokos, die Fastentage den Tagen des Verrats (Mittwoch) und der Kreuzigung (Freitag) Christi. Der Samstag, als letzter Tag der Woche, ist eschatologischen Themen gewidmet - dem Himmelreich, in dem alle Heiligen und Verstorbenen wohnen.
Der Jahreskreis besteht aus großen, mittleren und kleinen Festen, die Christus, der Theotokos und den Heiligen gewidmet sind. Wir wissen, dass manchmal mehr als ein Heiliger pro Tag gefeiert wird.
All diese zahlreichen Dienste bereichern die orthodoxe Kirche geistig. Natürlich ist die Realität weit vom Ideal entfernt. Nur wenige Klöster halten sich strikt an das liturgische Statut, um Mitternacht Mitternacht und am Morgen die Mette zu feiern. In den Pfarreien werden die Gottesdienste nicht täglich abgehalten. Doch selbst das, was in den Gemeinden gefeiert wird, ist vergleichsweise reicher als im westlichen Christentum.
In der Regel wird am Abend ein Gottesdienst gefeiert, der Allnachtsvigil genannt wird. Wie der Name schon sagt, wurde dieser Gottesdienst früher die ganze Nacht hindurch gefeiert. Heute dauert der Gottesdienst nur noch etwa 2 Stunden, in denen die Vesper, die Matutin und die erste Stunde gefeiert werden. Am Morgen werden die 3. und 6. Stunde gefeiert, gefolgt von der Liturgie.
Da die orthodoxe Kirche über einen solchen liturgischen Reichtum verfügt, ist sie bestrebt, ihn zu bewahren, um ihre Kinder geistlich in das Hohe Reich zu führen.