Das Dogma von der Allerheiligsten Dreiheit bildet das Fundament des Glaubens der Kirche.

   Die Wahrheit über die göttliche Dreiheit stellt den Höhepunkt der Offenbarung Gottes an die Menschheit dar. Während es möglich ist, Gott als Schöpfer oder als Einheit durch natürliche und übernatürliche Offenbarung zu erkennen, bleibt das Geheimnis der Heiligsten Dreiheit jenseits der Reichweite spekulativer Philosophie. Für den menschlichen Verstand erscheint die Lehre von der Heiligsten Dreiheit tatsächlich widersprüchlich, da es sich um ein Geheimnis handelt, das nicht in begrifflicher Form vollständig erfasst werden kann.

   Nach dem einleitenden "Ich glaube" im Glaubensbekenntnis folgen die Worte "an den einen Gott". Damit bekräftigen wir das Dogma von der Einheit Gottes. Dieses Dogma wird seit jeher als eines der wichtigsten und grundlegendsten des Christentums angesehen, was sich schon darin zeigt, dass es in allen früheren Glaubensbekenntnissen, die in der Kirche vor dem Nizänischen Glaubensbekenntnis verwendet wurden, und in allen privaten Bekenntnissen, die von den Kirchenlehrern vor und nach dem Nizänischen Glaubensbekenntnis verfasst wurden, enthalten ist. Dieses Dogma wurde von den Christen von Anbeginn als das entscheidende Unterscheidungsmerkmal der wahren, von Gott gegebenen Religion gegenüber allen falschen Religionen, wie dem heidnischen Polytheismus oder dem Dualismus, betrachtet.

   Zu Beginn der Menschheitsgeschichte war der Glaube an den einen Gott allen Völkern gemein. Unsere Vorfahren nahmen die Offenbarung des Monotheismus im Paradies auf und gaben sie an ihre Nachkommen weiter. Diese Tradition blieb bei den Vorfahren über lange Zeit erhalten, bis das Eintauchen in weltliches Leben und die Verdunkelung des menschlichen Verstandes, Willens und der Gefühle in den Leidenschaften dazu führten, dass die Mehrheit der Menschheit die wahre Vorstellung von Gott verlor. Der Apostel Paulus beschreibt in seinem Brief an die Römer, wie die Menschen, obwohl sie Gott erkannten, ihn nicht als Gott priesen oder ihm dankten. Stattdessen verfielen sie in verstocktes Denken, und ihr törichtes Herz wurde verfinstert. Sie hielten sich für weise, wurden jedoch zu Narren und ersetzten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes durch Bilder vergänglicher Wesen – Menschen, Vögel, Vierfüßler und Kriechtiere. Sie tauschten die Wahrheit Gottes gegen die Lüge aus und verehrten und dienten den Geschöpfen statt dem Schöpfer, der in Ewigkeit gesegnet ist (Römer 1:21-25). So erklärt der Apostel Paulus das Entstehen des heidnischen Polytheismus.

   Zur Zeit des Patriarchen Abraham war der Glaube an den einen Gott nur noch bei wenigen Gerechten verbreitet, unter denen sich auch Melchisedek, der König von Salem, befand.
   In der Nachkommenschaft Abrahams wurde der Monotheismus durch Gott bestärkt und durch die strengen Gebote des Gesetzes geschützt. Ein prägnantes Beispiel ist das erste Gebot der Zehn Gebote: "Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Ägyptenland, aus dem Hause der Knechtschaft, herausgeführt hat. Du sollst keine anderen Götter neben mir haben" (Exodus 20,2-3).

   Der Prophet Mose lehrte das Volk Israel das grundlegende Gebot des Monotheismus: "Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, ist der einzige Herr" (Deuteronomium 6,4). Ebenso bekräftigt der Herr durch den Propheten Jesaja seine Einzigkeit: "Ich bin der Erste und ich bin der Letzte; außer mir gibt es keinen Gott" (Jesaja 44,6) und "Ich bin der Herr und es gibt keinen anderen" (Jesaja 45,6).

   Die Wahrheit der Einheit und Einzigkeit Gottes wurde in der neutestamentlichen Lehre des Erlösers bestätigt. Jesus selbst betont dies, indem er sagt: "Der Herr, unser Gott, ist der einzige Herr" (Markus 12,29). In seinem Hohepriesterlichen Gebet spricht Christus zum einzigen wahren Gott (Johannes 17,3). Auch der Apostel Paulus bekräftigt diese Lehre, indem er erklärt, dass es keinen anderen Gott gibt außer dem einen (1 Korinther 8,4).

   Die christliche Lehre von der Einheit des göttlichen Wesens stieß vor allem bei den Heiden mit ihrem Polytheismus, den Gnostikern und den Manichäern auf Widerspruch. Einige Gnostiker, beeinflusst von der östlichen Philosophie, erkannten zwar einen höchsten Gott an, postulierten jedoch gleichzeitig das Vorhandensein vieler untergeordneter Gottheiten oder Äonen, die von ihm abstammten und die existierende Welt erschufen. Die Manichäer, sowie später die Pawliker und Bogomilen, die sich mit dem Problem der Existenz des Bösen auseinandersetzten, vertraten die Idee von zwei ursprünglichen Prinzipien oder Göttern – einem guten und einem bösen, dem Demiurgen dieser Welt. Schließlich entstand am Ende des 6. Jahrhunderts eine kleine Sekte der Tribologen, die die christliche Lehre von den drei Personen in einem Gott missverstanden und stattdessen drei völlig unterschiedliche Götter anerkannten, obwohl sie gleichen Wesens waren – eine Analogie zu drei Personen des menschlichen Geschlechts.

   Die Apologeten, die ihre Worte auf die Verteidigung des Christentums gegenüber den Heiden ausrichteten, untermauerten die Wahrheit des Monotheismus mit verschiedenen Argumenten. Eines dieser Argumente besagt, dass Gott ein Wesen ist, das höher und vollkommener ist als alles, was existieren kann. Wenn es jedoch andere Wesen gäbe, die ihm gleich wären, würde er aufhören, das höchste und vollkommenste aller Wesen zu sein, das heißt, er würde aufhören, Gott zu sein. Insbesondere Tertullian vertrat diese Ansicht, indem er argumentierte, dass "Gott nicht existiert, wenn er nicht der Einzige ist". Der heilige Athanasius der Große bezeichnete Polytheismus direkt als Form der Gottlosigkeit.

   Außerdem gilt Gott, als das vollkommenste Wesen, zugleich als ein Wesen, das unendlich ist und alles mit seiner Gegenwart erfüllt. Existieren viele Götter, entfällt die Eigenschaft der Unendlichkeit. Wo ein Gott existiert, kann kein anderer existieren, da die Präsenz eines Gottes die Existenz eines anderen ausschließt. Diese Argumentation findet sich bei Heiligen wie Irenäus von Lyon in "Gegen die Häresien", bei Tertullian und bei Athanasius dem Großen.

   Die Heiligen Väter haben spezifische Argumente gegen den Dualismus vorgebracht. Sie stellten die Frage, was diese beiden sich feindlich gegenüberstehenden Anfänge seien. Wenn sie gleichwertig wären, dann würden sie in ihrem Kampf gegeneinander machtlos sein, was zur Folge hätte, dass es weder Gut noch Böse in der Welt gäbe. Sind sie jedoch nicht gleichwertig, so würde der Stärkere den Schwächeren besiegen und vernichten, was wiederum bedeuten würde, dass in der Welt nur das Gute oder nur das Böse existieren würde. Solche Argumentationen finden sich bei Heiligen wie Irenäus von Lyon in "Gegen die Häresien", bei Tertullian und bei Athanasius dem Großen.

   Im Grunde genommen ist das Böse kein eigenständiges Wesen, keine Realität oder eine Eigenschaft des Seins, sondern vielmehr etwas Zufälliges – es ist lediglich die Abwesenheit des Guten, eine Abweichung vom Natürlichen zum Unnatürlichen. Es gibt nichts Böses in der Essenz des Seins selbst, wie es in der Genesis beschrieben wird: "Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut" (Genesis 1,31). Von Natur aus dient und gehorcht alles dem Schöpfer, aber wenn sich ein Geschöpf eigenwillig widersetzt und dem Schöpfer ungehorsam wird, wird es böse. Bezüglich des physischen Übels ist zu sagen, dass es an sich nicht böse ist, sondern nur in Bezug auf uns Menschen, als Konsequenz unseres moralischen Fehlverhaltens. Gott lässt dieses physische Übel zu unserem moralischen Nutzen zu. Daher ist es nicht notwendig, einen bösen Ursprung zusätzlich zum guten Ursprung anzunehmen. Es gibt nur einen guten Ursprung, von dem aus alles gut ist. Das Geschöpf wird erst durch seinen eigenen Willen böse, indem es von seiner Natur und seiner Bestimmung abweicht. Diese Sichtweise wird von Tertullian und dem Heiligen Athanasius dem Großen vertreten.

   Der Mönch Johannes von Damaskus fasst kurz und prägnant zusammen, was die alten Kirchenväter zur Bestätigung der Wahrheit des Monotheismus gesagt haben:

   "Gott ist in allem vollkommen und makellos, sowohl in Güte als auch in Weisheit und Macht. Er ist anfangslos, unendlich, erhaben, unbegrenzt und kurz gesagt, in allen Dingen vollkommen. Wenn wir also viele Götter annehmen, muss eine Unterscheidung zwischen diesen vielen gemacht werden. Wenn es keinen Unterschied zwischen ihnen gibt, so existiert bereits ein Gott und nicht viele; gibt es jedoch einen Unterschied zwischen ihnen, wo bleibt dann die Vollkommenheit? Wenn die Vollkommenheit fehlt, sei es in Güte, Macht, Weisheit, Zeit oder Ort, dann existiert kein Gott mehr. Die Identität in allen Dingen deutet eher auf die Existenz eines Gottes hin als auf viele.

   Und wenn es viele Götter gäbe, wie könnte dann ihre Unermesslichkeit erhalten bleiben? Denn wo einer ist, kann kein anderer sein.

   Wie kann die Welt von vielen Göttern regiert werden, ohne dass sie zerstört oder gestört wird, wenn unter diesen Herrschern Uneinigkeit und Konflikt herrschen? Denn Unterschiedlichkeit führt zu Zwietracht. Wenn aber jemand behauptet, dass jeder Gott seinen eigenen Bereich regiert, wer hat dann diese Ordnung festgelegt und eine Abgrenzung zwischen ihnen vorgenommen? Dieser Eine wäre wahrhaftig Gott. Daher gibt es nur einen Gott, vollkommen und unbeschreiblich, den Schöpfer aller Dinge, den Allmächtigen und Herrscher, der jede Vorstellung von Vollkommenheit übersteigt."

   Wenn wir von der Einheit Gottes sprechen, ist es wichtig zu beachten, dass das Wort "Einheit" zwei Bedeutungen hat. Die erste Bedeutung ist quantitativ: Gott ist eins in der Zahl. Es existiert kein Wesen, das gleich oder größer ist als das Wesen, das wir Gott nennen. Es gibt kein anderes Wesen, das dieselbe göttliche Natur besitzt.

   Die andere Bedeutung der Einheit Gottes betrifft die innere Einfachheit. Das bedeutet, dass das Wesen Gottes durch keinen Parameter geteilt werden kann. So wie wir die Eigenschaften Gottes nicht aufteilen können (wie zuvor erwähnt, verschmelzen sie in Gott zu einer Einheit), ist Gott ein absolut einfaches Wesen ohne jegliche Komplexität. Daher können wir nicht sagen, dass Gott aus verschiedenen Bestandteilen zusammengesetzt ist. Dies wird auch im alten antiochenischen Glaubensbekenntnis (lateinisch: Credo in unum et solum Deum) hervorgehoben. Die Worte "unus" und "solus" scheinen beide "einer" zu bedeuten, aber sie betonen sowohl die äußere als auch die innere Einheit Gottes.

   Der absolute Monotheismus setzte das jüdische Volk von den heidnischen Völkern ab. Jedoch kannte Israel nicht das tiefere Wesen der Gottheit und hatte daher eine begrenzte Auffassung von der göttlichen Einheit. Im Christentum wird die Wahrheit des Monotheismus weiter vertieft. In der Botschaft des Evangeliums wird das Geheimnis der göttlichen Dreiheit offenbart: Gott ist einer, nicht nur, weil es keinen anderen Gott gibt, nicht nur aufgrund der Einheit, Einfachheit und Unveränderlichkeit des Wesens, sondern auch, weil in der Heiligen Dreiheit ein einziger Ursprung existiert – die Person des Vaters, von dem der Sohn ewig gezeugt und der Heilige Geist ewig hervorgeht. Diese Tatsache ist wesentlich, wenn wir von der Einheit der Gottheit sprechen. Der heilige Gregor der Theologe schreibt in seinem 45. Wort über das Pascha: "Wenn ich Gott nenne, so meine ich den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist. Nicht, weil ich die Gottheit als zerteilt ansehe – das würde bedeuten, zu den Verwirrungen der falschen Götter zurückzukehren – und nicht, weil ich die Gottheit als vereinigt (ohne Unterscheidung der Personen) betrachte – das würde bedeuten, sie zu verarmen. Ich möchte weder dem Judentum um der göttlichen Erhabenheit willen verfallen, noch dem Hellenismus wegen der Vielzahl der Götter." Das christliche Verständnis des dreieinigen Gottes überwindet also die Beschränktheit des jüdischen Monotheismus und widerlegt den Irrtum des heidnischen Polytheismus.

   Das Bekenntnis zum Dogma der Allerheiligsten Dreiheit grenzt das Christentum von anderen monotheistischen Religionen wie dem modernen Judentum und dem Islam ab. Gemäß der Definition des heiligen Athanasius des Großen ist der christliche Glaube der Glaube an die "unveränderliche, vollkommene und gesegnete Dreiheit", wie er in seiner Auseinandersetzung mit dem Arianismus darlegt. In seinem Glaubensbekenntnis formuliert er:"Das ist der katholische Glaube: Wir verehren den einen Gott in der Dreiheit und die Dreiheit in der Einheit, ohne die Personen zu vermischen oder die Substanz zu teilen. Der Vater ist eine andere Person, der Sohn eine andere, der Heilige Geist eine andere. Aber der Vater, der Sohn und der Heilige Geist haben eine Gottheit, gleiche Herrlichkeit und ewige Majestät. So ist der Vater Gott, der Sohn Gott und der Heilige Geist Gott; und dennoch sind sie nicht drei Götter, sondern ein Gott. Der Vater ist von niemandem geschaffen, noch gemacht, noch gezeugt; der Sohn ist allein vom Vater, nicht geschaffen, noch gemacht, sondern gezeugt; der Heilige Geist ist vom Vater, nicht geschaffen, noch gemacht, noch gezeugt, sondern ausgehend. In dieser Dreiheit ist nichts Früheres oder Späteres, nichts Größeres oder Geringeres, sondern alle drei Personen sind in ihrem Sein und ihrer Ewigkeit einander gleich."".

   Das Wort "Dreiheit / Trinität" (griechisch: Τριάς, Τριάδος) ist tatsächlich nicht biblischen Ursprungs. Es wurde in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts vom Apologeten Theophilus von Antiochien in den christlichen Sprachgebrauch eingeführt.

   Die Lehre von der Dreiheit bildet die Grundlage des gesamten christlichen Glaubens und der christlichen Lehre. Sie ist entscheidend für das Verständnis von Themen wie der Erschaffung der Welt und des Menschen, der Erlösung und Heiligung des Menschen, der Sakramente der Kirche und anderer zentraler Aspekte des Christentums. Zudem ist sie ein wesentlicher Bestandteil der christlichen Liebe. Das Geheimnis der Heiligsten Dreiheit kann jedoch in der Erfahrung des geistlichen Lebens nur teilweise erfasst und verstanden werden.

   Die göttliche Dreiheit ist das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende der geistlichen Reise eines jeden Christen. Mit dem Bekenntnis zur Heiligen Dreiheit beginnen wir unser geistliches Leben. Durch die Taufe im Namen der Dreiheit treten wir in die Kirche ein und finden auf diesem Weg Zugang zum Vater, erkennen die Wahrheit im Sohn und erfahren das Leben im Heiligen Geist.

   Der Wortlaut des Dogmas lautet:

   Gott ist eins im Wesen, aber dreieinig in den Personen: Vater, Sohn und Heiliger Geist – eine Dreiheit, die wesenhaft und unteilbar ist.

   Die Lehre vom dreieinigen Gott lässt sich in drei Aussagen zusammenfassen:

   1) Gott ist dreieinig, und die Dreiheit besteht darin, dass es drei Personen (Hypostasen) in Gott gibt: Vater, Sohn und Heiliger Geist.

   2) Jede Person der Heiligsten Dreiheit ist Gott, aber es sind nicht drei Götter, sondern ein einziges göttliches Wesen.

   3) Alle drei Personen der Heiligsten Dreiheit zeichnen sich durch persönliche oder hypostatische Eigenschaften aus.

   Die Lehre vom einen Gott in drei Personen ist tatsächlich der Eckpfeiler der orthodoxen Theologie und ein wesentlicher Bestandteil der kirchlichen Tradition. Sie spiegelt sich in den Glaubensbekenntnissen, den theologischen Schriften der Kirchenväter, in liturgischen Texten und der christlichen Poesie wider. Ein Beispiel für die liturgische Darlegung des trinitarischen Dogmas ist die Strophe, die während der Vesper am Pfingstfest gesungen wird:

   "Kommt, ihr Menschen, lasst uns die drei Hypostasen der Gottheit anbeten, den Sohn im Vater mit dem Heiligen Geist: Der Vater zeugte den Sohn zeitlos, ewig, wesensgleich und mitewig, und der Heilige Geist war im Vater, mit dem Sohn verherrlichen wir: Eine Macht, ein Wesen, eine Gottheit. Und zu Ihm sagen wir alle: O Heiliger, der alles durch den Sohn getan hat, durch den Beistand des Heiligen Geistes, o Heiliger, der stark ist, durch den wir den Vater erkennen und durch den der Heilige Geist in die Welt gekommen ist, o Heilige unsterbliche, tröstende Seele, die vom Vater ausgegangen ist und im Sohn ruht, o Heilige Dreiheit, Dir sei Ehre."

   In poetischer Form wurde die Lehre der Trinität im elften Jahrhundert von dem Heiligen Simeon, dem neuen Theologen, ausgedrückt. In einem seiner Hymnen wendet er sich an Gott und beschreibt das Mysterium der Heiligen Dreiheit:

   "Du allein bist beständig, denn Du selbst bist die Einheit.
   Diese Einheit Gottes ist unaussprechlich, unsichtbar
   Und unbemerkt von aller materiellen Natur....
   Dieses Wesen Gottes ist eine Einheit in drei Hypostasen,
   Es gibt ein Reich, die Gottheit und die Macht,
   Es gibt die Einheit in der Dreiheit und die Dreiheit in der Einheit.
   Gott ist einer, nicht drei, aber er ist einer in drei Hypostasen,
   Sie sind in Ihrem Wesen und Ihrer Natur homogen zueinander,
   Gleichmächtig untereinander und immer wesensgleich,
   In der Einheit des untrennbar Zusammenbleibenden,
   Bei der Trennung hingegen sind sie untrennbar und verschmolzen....
   Die Heilige Dreiheit ist Eins in drei Personen,
   Das heißt, Drei ist Eins, und Eins ist Drei.
   Achte darauf, bete Ihn an, und glaube immer daran!