Доклад священника Игоря Щировского на Епархиальном собрании в Гамбурге. (часть 3.)
3. Начало почитания, канонизация князя и его значение.
Полагаем, действительно, в лице св.блгв.кн. Александра Ярославича Невского Русская земля лишилась великого подвижника за веру и отечество, который «много потрудился за землю Русскую, за Новгород и за Псков, за всё великое княжение отдавая живот свой и за православную веру».
Местное почитание князя началось уже в 80-е годы XIII века, когда и была составлена Повесть о Житии князя. Обретение мощей состоялось в 1380-м году! Общерусская канонизация на соборе 1547 года, тогда же составлена и служба ему и 
Слово похвальное, которое вошло в Великие Минеи Четьи свт. Макария, митрополита Московского. Служение князя Отечеству, Церкви, народу продолжилось уже как небесного заступника. Он оказал свою помощь и св.блгв.князю Дмитрию Донскому на Куликовом поле, и русскому воинству во время похода на Казань в 1552 году, и во время нападения на Москву крымского хана Дивлет-Гирея в 1571 году.
Известный историк Г.В.Вернадский ввёл в научный оборот историософское понимание выбора Александра Невского. На наш взгляд, оно весьма точно передаёт значение и главные цели его трудов, 
его служения: «Предстояло выбрать между Востоком и Западом. Двое сильнейших русских князей этого времени сделали выбор по-разному. Даниил Галицкий выбрал Запад и с его помощью попытался вести борьбу против Востока. Александр Невский выбрал Восток и под его защитой решил отбиваться от Запада». «Историческая задача, стоявшая перед Александром была двояка: защитить границы Руси от нападений латинского Запада и укрепить национальное самосознание внутри границ. Для решения той и другой задачи нужно было отчётливо сознавать и глубоко чувствовать — инстинктом. Нутром, так сказать, — исторический смысл своеобразия русской культуры — Православие. Спасение Православной веры и было основным камнем политической системы Александра. Православие для него на деле было — «столп и утверждение истины». «Два подвига Александра Невского — подвиг брани на Западе и подвиг смирения на Востоке — имели одну цель. Сохранение православия как нравственно-политической силы русского народа. Цель эта 
была достигнута: возрастание русского православного царства совершилось на почве, уготованной Александром. Племя Александра построило Московскую державу. Когда исполнились времена и сроки, когда Русь набрала сил….тогда стала уже ненужною Александрова политика подчинения Орде…. Тогда политика Александра Невского естественно должна была превратиться в политику Дмитрия Донского».
С самого своего детства Александр Ярославич был укоренён в вере православной, не мыслил свободы своего Отечества без Церкви православной. Вся его жизнь, всё его служение были подчинены укреплению Православия, бескомпромиссной борьбе с его врагами, нежеланием идти ни на какие уступки в вопросе мировоззрения, вероучения. Это был цивилизационный выбор, которому он следовал всегда, не боясь наветов и осуждений от современников, сродников и потомков, не понимавших его, меряющих всё более по чисто сиюминутным, человеческим основаниям, видевшим возможность поступиться православием , подчиниться папе и латинской вере, уже отпавшим от Православия, ради получения помощи от тех, которые хотели изменить самый корень Святой Руси, основу её бытия.
Чтобы глубже прочувствовать и понять значение личности князя приведём искренние, возвышенные и глубокие слова протоиерея Михаила Хитрова, написавшего фундаментальный труд об св.блгв.князе Александре Ярославиче Невском:
Сурова, полна тяжких, самоотверженных трудов была жизнь Александра. Его жизнь скорее есть жизнь скорби, чем радости. Но справедливо сказано, что «скорбь» и «радость» – близки между собой, как две родные сестры, и можно полагать с уверенностью, что, если в его жизни было много скорби, происходившей главным образом от сострадания к своему народу, то с другой стороны были и радости. Не худшее ли из бедствий в жизни составляют терзания нечистой, преступной совести? Но его праведная жизнь служит ручательством, что он не испытывал горечи этого бедствия, часто удручающего людей, по-видимому пользующихся всеми житейскими благами. Скорее напротив – он должен был испытывать радость безупречно исполненного долга, радость незапятнанной совести, радость чистой души, далекой от всякой низости, радость святой жизни, всецело отданной на служение Богу и ближним. И из этого источника всего истинно доброго и благородного и всего истинно-великого он мог почерпать с избытком новые силы для преодоления предстоявших ему трудностей, мог почерпать ту энергию, ту изумительную бодрость, которая проявляется во всех его действиях. Не забудем при этом, что в течение всей жизни его одушевляло пламенное благочестие, никогда не оставляло молитвенное настроение духа, и вследствие этого «везде благодать Божия осияваше его», а это составляет источник высшего блаженства, доступного человеку. Зависть и злоба, эти самые горькие отравы жизни, не находили места в его сердце, исполненном доброты, кротости, сострадания и всепрощения. Нет, великий подвижник земли Русской был счастлив в высшем, благороднейшем значении этого слова! Вместе с тем на его подвигах лежит печать истинного величия: стоя на рубеже двух эпох, между киевским и московским периодом русской истории, он совместил в себе лучшие стороны, отличающие выдающихся деятелей той и другой эпохи: с блестящей храбростью соединяя редкое благоразумие, он одинаково далек был как от бесцельных порывов и стремлений, ведущих иногда к громким, но малополезным поступкам, так равно и от себялюбивых, узкоэгоистических наклонностей, вызывающих иногда неразборчивость в средствах к достижению намеченных целей. Неуклонная правдивость и прямота души побудила его решительно, без малейших колебаний отвергнуть всякий союз с Западом, что навсегда бесповоротно определило характер нашей духовной самобытности. В то же время, безусловной покорностью обезоружив татар и устранив их вмешательство в наши внутренние дела, он обеспечил в будущем и политическую независимость своего государства. Но его покорность варварам далека от раболепства: он всегда умел поддержать и сохранить достоинство человека и христианина и внушил к себе невольное уважение и полное доверие своих грубых повелителей. 
Дивный, озаренный лучами святости, образ истинно русского человека из глубины минувших веков встает перед нами в лице Александра: светлый, практический ум, широта взгляда, могучая воля, беззаветная преданность своей родине, искренность и задушевность чувства, благородство и великодушие, неизменно бодрое и трезвенное настроение духа, беспредельная любовь к Богу, – словом, все черты, которые мы замечаем на протяжении веков в лучших представителях нашей народности, мы встречаем в нашем национальном герое – Александре!
Здесь мы видим прежде всего духовно-нравственный облик князя. Но его значение этим конечно не ограничивается, оно гораздо шире и охватывает все сферы жизни Церкви, государства, общества. Он продолжает жить в истории и как святой, как схимник и как воин, полководец, политик, дипломат, заступник земли русской, тот, кто заложил основу новому возрождению и возвышению Руси. Его значение и в памяти народной, выраженной в текстах Повести о его житии, в позднейших житиях, жизнеописаниях, научных и популярных трудах; отражённой в иконографических и художественных образах, в сооружении храмов, ему посвящённых, в учреждении наград и орденов его имени, в создании фильмов о нём, в поставлении памятников…. Наконец в памяти народной о его великих трудах и победах. Его значение и в том, что он всегда современен, актуален, как пример, образец, он заставляет думать о вере, отечестве, о связи времён, о выборе. Его образ, его время заставляет задуматься о главном, о вечном, об отношении к жизни, о мировосприятии и о нас самих в сложнейших жизненных обстоятельствах, когда надо сделать правильный выбор…..
Священник Игорь Щировский