Вечером во вторник 29 августа настоятель Свято-Троицкого храма иерей Вадим Абрамов совершил  Чин погребения Божией Матери. Это торжественное, радостное, светлое богослужение  имеет ещё и другое название:  «Похвала, или священное последование на святое преставление Пресвятой Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии» – под таким названием этот чин был напечатан Синодальной типографией впервые в Москве в 1872 году.

 Продолжительная служба, напоминающая богослужение Великой Субботы, по-особому торжественна. Ветхозаветные пророчества о Пречистой Деве, стихиры праздника, статии на погребение Богородицы и завершающий великое славословие крестный ход с плащаницей Богородицы — всё это переносит нас на две тысячи лет назад, в Гефсиманию, к шествию апостолов, несших Пречистое тело Царицы Небесной.

«На третий день после погребения Божией Матери прибыл отсутствовавший, по воле Божией, апостол Фома, и пожелал видеть Ее гроб. По его желанию гроб был открыт, но в нем не нашли тела Богоматери. Вечером того же дня, во время трапезы своей, апостолы увидели в воздухе Пресвятую Деву на небесах, живую, со множеством Ангелов. Стоящая и неизреченной славой осияваемая Богоматерь сказала апостолам: «Радуйтесь! Я всегда с вами»; апостолы воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам». Это явление Богоматери совершенно убедило апостолов, а через них и всю Церковь в Ее воскресении. В подражание Пресвятой Деве Марии, часто посещавшей места, которые Сын Ее и Бог освятил стопами пречистых ног Своих, возник обычай между христианами — посещать святые места.»

После пения великого славословия состоялся крестный ход по храму с Плащаницей Пресвятой Богородицы. Затем отец-настоятель помазал всех освященным маслом

ФОТОАЛЬБОМ

О Чине погребения Плащаницы

Помимо официальной службы Успению Пресвятой Богородицы, существует чин погребения Божией Матери (см. в Минее-август, т. 2 издания Московской Патриархии). Этот поздний греческий чин, совершавшийся в Гефсимании, в XIX веке был переведён на церковнославянский язык и до революции совершался в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры, что представляло собой литургическую особенность этого скита. В наши дни он очень широко распространился в практике Русской Церкви.

В древности в Иерусалиме служба Погребения Богоматери, состоявшая из пения 17-й кафизмы с припевами-похвалами, подобными великосубботним, совершалась утром 14 августа — т. е. перед Успением. А уже вечером Церковь восхваляет не только успение, но и чудесное взятие Богородицы на небо: «А́нгели, успе́ние Пречи́стыя зря́ще, удиви́шася, ка́ко Де́вая восхо́дит от земли́ на не́бо» (припев на 9-й песни Канона Успения).

В современной Гефсимании этот поздний чин совершается вместо праздничной всенощной — по сути, это и есть, собственно говоря, всё та же всенощная, только с некоторыми дополнениями.

О самих текстах Чина погребения. Главное — припевы на 17-й кафизме, или похвалы. В приходском жаргоне говорят ещё «статии» — т. е. части («славы») кафизмы, разделённой натрое. В древности подобные припевы вовсе не были явлением уникальным — когда-то они были украшением целого ряда других праздников, кроме Великой субботы и Успения. Фактически, это прототип будущих величаний, которые появились на очень позднем этапе и широко распространились в Русской Церкви, а вот в Греческой не прижились.

17-я кафизма, украшенная похвалами, могла исполняться либо на своём месте, перед каноном, либо перед полиелеем (как это сохранилось до сих пор в практике Киево-Печерской лавры), либо после 6-й песни канона (как это предписано старообрядческим уставом). Поскольку среди православных праздников Успение — один из главных, припевы для 17-й кафизмы составлялись для его службы неоднократно. Видимо, само их наличие в какой-то момент и вызвало к жизни Чин погребения.

Текст Успенских «похвал», напечатанный в «зелёной» Минее и распространённый в России, очень близко калькирует припевы Великой субботы. Существуют, впрочем, и альтернативные варианты: по-славянски, как минимум, еще один, а по-гречески — больше. В Киево-Печерской лавре употребляются оригинальные тексты похвал — по одной для каждой стати, повторяемой несколько раз со стихами 17-й кафизмы и заключительным «Слава, и ныне: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (по схеме величания, пока длится каждение).

17-я кафизма с похвалами логично должна завершаться особым циклом «тропарей по непорочных», или евлогитариями. В современных богослужебных книгах имеются евлогитарии воскресные («Ангельский собор удивися…») и субботние («Святых лик обреете Источник жизни…»). В древних же рукописях сохранились евлогитарии и для некоторых больших праздников. В книгах Киево-Печерской лавры и у старообрядцев их нет, в службе же из «зелёной» Минеи они имеются.

В приходской практике в настоящее время чин Погребения может совершаться либо накануне праздника Успения, 14 августа по старому стилю, на утрене, что соответствует иерусалимской традиции; либо на праздничном всенощном бдении; либо в один из ближайших дней периода попразднства (обычно вечером 16 или 17 августа по старому стилю; 17 августа предпочтительнее и символически – как третий день после Успения, и исторически – такова была практика в Гефсиманском скиту).

(По материалам свящ. Михаила Желтова и др.)