Am Dienstagabend, dem 29. August, zelebrierte der Rektor der Dreifaltigkeitskirche, Priester Vadim Abramov, den Ritus des Begräbnisses der Mutter Gottes. Dieser feierliche, freudige und helle Gottesdienst hat auch einen anderen Namen: "Lobpreis oder eine heilige Sequenz für die heilige Ruhe der Gottesmutter Theotokos und Maria", unter diesem Namen wurde dieser Ritus von der Synodaldruckerei zum ersten Mal 1872 in Moskau gedruckt.

 Der lange Gottesdienst, der an den Gottesdienst am Großen Sabbat erinnert, ist besonders feierlich. Die alttestamentlichen Prophezeiungen über die Jungfrau Maria, die Verse des Festes, die Andacht zum Begräbnis der Theotokos und die Prozession mit dem Grabtuch der Theotokos, die die Große Verherrlichung abschließt, führen uns alle zweitausend Jahre zurück nach Gethsemane, zur Prozession der Apostel, die den reinen Leib der Himmelskönigin trugen.

«Am dritten Tag nach dem Begräbnis der Mutter Gottes kam der Apostel Thomas, der auf Gottes Geheiß abwesend war, und wünschte, ihren Sarg zu sehen. Auf seinen Wunsch hin wurde der Sarg geöffnet, aber sie fanden den Leib der Muttergottes nicht darin. Am Abend desselben Tages sahen die Apostel während ihres Mahls die Heilige Jungfrau im Himmel, lebendig, mit einer Schar von Engeln. Die Mutter Gottes stand da und strahlte in unaussprechlicher Herrlichkeit und sagte zu den Aposteln: "Freut euch! Ich bin immer bei euch"; die Apostel riefen aus: "Heiligste Mutter Gottes, hilf uns". Diese Erscheinung Die Gottesmutter überzeugte die Apostel und durch sie die ganze Kirche vollständig von ihrer Auferstehung. In Nachahmung der seligen Jungfrau Maria, die oft die Orte besuchte, die ihr Sohn und Gott mit den Schritten ihrer reinen Füße geheiligt hatte, entstand unter den Christen der Brauch, heilige Orte zu besuchen."

Nach dem Singen der Großen Verherrlichung gab es eine Prozession um die Kirche mit dem Grabtuch der Heiligen Jungfrau Maria. Dann salbte der Pater Superior alle mit geweihtem Öl

FOTOALBOM

Über die Reihenfolge der Beisetzung des Grabtuchs

Neben dem offiziellen Gottesdienst zur Entschlafung der Allerheiligsten Theotokos gibt es einen Ritus zur Beerdigung der Gottesmutter (siehe Mini-August, Band 2 des Moskauer Patriarchats). Dieser spätgriechische Ritus, der in Gethsemane gefeiert wurde, wurde im 19. Jahrhundert ins Kirchenslawische übersetzt und bis zur Revolution in der Skete von Gethsemane in der Dreifaltigkeits-Sergius-Lawra gefeiert, was eine liturgische Besonderheit dieser Skete darstellte. In unseren Tagen hat sie sich in der Praxis der russischen Kirche sehr weit verbreitet.

In der Antike wurde in Jerusalem am Morgen des 14. August, also vor der Entschlafung, der Gottesdienst zur Beerdigung der Theotokos gefeiert, der aus dem Gesang des 17. kathisma mit Lobgesängen ähnlich dem Großen Sabbat bestand. Am Abend preist die Kirche nicht nur die Himmelfahrt, sondern auch die wundersame Aufnahme der Gottesmutter in den Himmel: "Die Engel, die den Erfolg der Jungfrau sahen, staunten über den Aufstieg der Jungfrau von der Erde zum Himmel" (Refrain im 9. Lied des Kanons der Himmelfahrt).

Im modernen Gethsemane wird dieser späte Rang anstelle des festlichen All-Night-Gottesdienstes gefeiert - eigentlich ist es derselbe All-Night-Gottesdienst, nur mit einigen Zusätzen.

Zu den Texten des Chinion of Burial selbst. Das Wichtigste sind die Refrains des 17. kathisma, also die Lobpreisungen. Im Gemeindejargon sagt man auch "statia" - d.h. Teile ("Herrlichkeit") des dreigeteilten Kathisma. In der Antike waren solche Refrains kein einzigartiges Phänomen - sie waren einst eine Zierde für eine Reihe anderer Feste, mit Ausnahme des Großen Samstags und der Entschlafung. Sie sind der Prototyp des späteren Magnificat, das erst sehr spät aufkam und sich in der russischen Kirche weit verbreitete, aber in der griechischen Kirche nicht Fuß fassen konnte.

Das 17. Kathisma, das mit Lobpreisungen geschmückt ist, konnte entweder an seiner Stelle vor dem Kanon oder vor den Polyelei gesungen werden (wie es in der Praxis der Kiew-Pechersker Lawra noch erhalten ist), oder nach dem 6. Da das Fest der Entschlafung eines der wichtigsten orthodoxen Feste ist, wurden die Refrains für das 17. Offenbar hat ihre bloße Anwesenheit irgendwann die Beerdigungsordnung zum Leben erweckt.

Der Text der in der "grünen" Mineia gedruckten und in Russland verbreiteten Ouspensky-"Lobpreisungen" lehnt sich sehr eng an die Refrains des Großen Samstags an. Es gibt jedoch alternative Varianten: im Slawischen mindestens eine weitere und im Griechischen weitere. In der Lawra von Kiew-Pechersk werden originale Lobgesangstexte verwendet - einer für jede Strophe, mehrmals wiederholt mit den Strophen des 17. Kafizma und dem abschließenden "Gloria, und nun: Alleluja, alleluja, alleluja, alleluja, Ehre sei Dir Gott" (nach dem Schema des Magnificat, solange die Zensur dauert).

Das 17. Kathisma mit Lobpreisungen sollte logischerweise mit einem besonderen Zyklus von "Troparionen für die Unbefleckte", den Eulogitarii, enden. In den modernen liturgischen Büchern gibt es Eulogitarii für den Sonntag ("Das Konzil der Engel war erstaunt...") und für den Samstag ("Im Antlitz der Heiligen findest du die Quelle des Lebens..."). In alten Manuskripten sind auch Eulogitarii für einige große Feste erhalten. In den Büchern der Kiewer-Pechersker Lawra und der Altgläubigen fehlen sie, aber im Gottesdienst aus der "grünen" Minea sind sie vorhanden.

In der gegenwärtigen Praxis der Pfarreien kann das Begräbnis entweder am Vorabend des Festes der Entschlafung, dem 14. August u.Z., in der Mette gefeiert werden, was der Jerusalemer Tradition entspricht, oder in der festlichen Allnachtsvigil, oder an einem der folgenden Tage des Festes (gewöhnlich am Abend des 16. oder 17. August u.Z.; der 17. August ist symbolisch vorzuziehen, da er der dritte Tag nach der Entschlafung ist, und historisch, da er in der Skete von Gethsemane üblich war).

(Auf der Grundlage des Materials von Pater Michael Zheltov und anderen).