(Мф. 18, 33-35.) Евангельское чтение, которое мы слышали сегодня, было о долгах и прощении.
Кто должен? И насколько должен? И почему должен? И как он обязан вернуть свой долг? И надо ли его возвращать? Этот вопрос кажется с одной стороны очень простым. Но с другой стороны, когда мы начинаем к нему приближаться, он мало-помалу усложняется и становится труднодоступным.
На Афоне есть практика: если ты не простил обиду своему брату, опусти в молитве «Отче наш» слова «…и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»; опускай эти слова до тех пор, пока не оставишь долг, не простишь обиду тому, кто тебя обидел.
Часто бывает так, что мы живем своими обидами, вдохновляемся ими, переживаем их еще и еще раз по-новому, собираем энергию этой обиды, и, более того, вдохновляясь, начинаем действовать, поступать, думать и оценивать окружающую реальность, исходя из тех обид, которые были в детстве, в отрочестве, юности, или в зрелые годы. И эти обиды разрастаются до вселенских размеров, закрывают весь горизонт мироздания, более того, закрывают все милосердие Божие. Эта обида переживается как единственно важная, что должно быть удовлетворено и решено.
Обид и претензий очень много не только между отдельными людьми, но и между разными народами. Если разбираться, кто кому что должен, это будет очень долгая тяжба. Должен ли больше великий народ, великий этнос малому этносу? Должна ли великая культура малой культуре? Или, напротив, люди малого народа должны больше тем великим народам и тем великим цивилизациям, которые определяли основные векторы мировой истории? Кто должен больше? Нищий ли богатому, или богатый нищему? По какой шкале измерять этот долг? Мы видим в Евангелии, как богач не счел, что он должен нищему Лазарю, лежащему у ворот его дома, больному и несчастному. И эта бесчестность привела его в очень нехорошее место. А отсутствие претензий со стороны Лазаря, что богач непременно ему что-то должен, определило Лазаря на лоне Авраамовом.
Если присмотреться внимательно духовными очами, мы поймем, что свои личные долги мы выбираем сами. Мы выбираем сами, кому что простить, и насколько простить, какую обиду вместить, а на какую отреагировать в полной мере, выставить полный счет. Так происходит и между народами, между странами, между культурами, между различными кланами и сообществами. Но этот выбор рождается в нашей свободной воле, свободном самосознании. Рождается либо в свете Евангелия, либо во тьме нашей гордыни, страсти, нашего желания властвовать и обладать.
И вот сейчас мы должны подумать, как мы можем простить долги тем, кто нас обидел. Как отпустить обиду? Как отпустить оскорбления, которые стали составной частью нашего сознания, нашей жизни, нашей идентичности? Христос говорит: «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Поверьте, что и обиду ближнему – даже самую мелкую – без помощи Христа, без помощи Его Божественной любви и благодати очень трудно отпустить. Человек будет хранить ее, как некий жемчуг, как некий аргумент, как некий козырь, некое документальное основание, чтобы поступить так же с обидчиком, но не сейчас, позже, через какое-то время, как это хорошо описано у Пушкина в повести «Выстрел». «Я свой выстрел сохраняю до лучшего времени, когда ты будешь счастлив, когда у тебя будет все хорошо, когда ты будешь совершенно точно желать жизни. Тогда я приду и возьму свой долг. И это будет особенно больно, то есть, долг – с процентами».
Но если мы хотим, чтобы наш бесконечно огромный долг перед Богом был прощен Самим Творцом, то мы должны научиться прощать и обиды, и оскорбления, и унижения, и все, что таится в подсознании нашей души, что таится в нашем сердце, что иногда неосознанно, вопреки нашему пониманию и осознанию, движет нами в тех или иных поступках. Мы должны открыть свое сердце Любви Христовой. Мы должны понимать, что без Христа ничего творить положительного, подлинного, созидательного не можем. Нам нужно молиться о том, чтобы Сам Господь молился в нашем сердце, и Сам же принимал эту молитву, и Сам нас присоединял Святой Своей и Апостольской Церкви, и в этой Церкви, обновляя наше сознание, сердце, душу и всю нашу жизнь, примирял нас друг ко другу, чтобы мы, называясь братьями и сестрами, непогрешительно для совести называли Бога своим Отцом. И тогда благодать Всесвятого Духа обновляющая и спасающая будет постоянно действовать в нашей душе. Тогда мы сможем быть свидетелями не только у себя дома, не только для своих близких, но и для всего мира, для всей вселенной о том, что Иисус есть Христос, победивший смерть и даровавший нам жизнь вечную, которая начинается здесь и сейчас – в нашем сердце, в евхаристическом общении и в нашем собрании. Аминь.
Протоиерей Николай Доненко Нижняя Ореанда 2017.08.20