Am Sonntag, dem Thronfest unserer Kirche, haben die Priester Pater Vadim Abramov und Pfr. Artemy Kuznetsov zelebrierten die Göttliche Liturgie und die Große Vesper mit knienden Gebeten.

 Liturgische Gesänge wurden vom Kirchenchor unter der Leitung von M. Elena Abramova gesungen. Elena Abramova.

In seinen Glückwünschen an die 50 Geburtstagskinder der Woche, von denen 35 den Namen Elena trugen, hob Pater Artemije besonders zwei unserer Mütter hervor: Frau Elena Abramova und Frau Msgr. Artemije hob zwei unserer Mütter besonders hervor: Frau Elena Abramova und Frau Elena Poveshchenko, und wünschte ihnen Kraft, Stärke und Freude in ihrem schwierigen Dienst in der Kirche. Elena Poveshchenko - sie wünschte ihnen Kraft, Stärke und Freude in ihrem schwierigen Gottesdienst.

Nach einem kurzen brüderlichen Essen fand der Abendgottesdienst statt.

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"Pfingsten feiern wir sowohl das Kommen des Geistes als auch den Termin der Erfüllung der Verheißung und die Erfüllung der Hoffnung...". Mit diesen Worten lädt uns die Kirche bei der Pfingstvesper ein, in die Atmosphäre dieses großen Festes einzutauchen, das mit dem siebten Sonntag nach Ostern zusammenfällt und nicht weniger wichtig ist.

Zum Abendmahl wird das Evangelium gelesen, in dem die Erscheinungen des auferstandenen Christus beschrieben werden. In diesem Text (Johannes 20,19 - 31) sehen wir die erste Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Jünger. Jesus "blies und sprach zu ihnen: 'Empfangt den Heiligen Geist...'". Diese erste Herabkunft des Heiligen Geistes ist nicht weniger bedeutsam als am Pfingsttag. Der Unterschied besteht darin, dass der Geist an Pfingsten "in Kraft" auf die Jünger kam. Der gleiche Unterschied besteht zwischen der Herabkunft des Heiligen Geistes auf den Christen bei der Taufe und dem Sakrament der Salbung und jener Geistestaufe, von der wir weiter unten sprechen werden und die einige Christen empfangen, die ein hohes geistliches Leben führen.

In der Sonntagsliturgie lasen wir anstelle der Episteln die Beschreibung der Pfingstereignisse, wie sie in der Apostelgeschichte (2,1-11) steht. Einige Details dieser Beschreibung erregten unsere Aufmerksamkeit.

"Bei der Ankunft des Pfingsttages...".

Pfingsten ist sowohl ein Ende als auch ein Anfang. Vor den Jüngern tut sich ein neuer Weg auf, auf den sie bereits vorbereitet wurden. Denn wir können Pfingsten nicht ohne Vorbereitung betreten. Wir müssen das ganze geistige Material aufnehmen, das uns die fünfzig Tage nach Ostern geben, um die Erfahrung der Auferstehung zu begreifen. Wir müssen die Tage der Passion vollenden, mit anderen Worten, wir müssen reifen.

"Sie (die Apostel) waren alle einmütig beieinander...".

In anderen Zeilen der Apostelgeschichte wird erzählt, wie die elf Apostel, Maria, die Mutter Jesu, und andere Frauen im Obergemach zusammenkamen. Das ist der Ort, an dem die Kirche geboren wurde: Sie beten alle gemeinsam. Es gab bestimmte Bedingungen, um den Heiligen Geist zu empfangen. In gleicher Weise haben wir zu bestimmten Zeiten in unserem Leben das Bedürfnis, uns von der Welt zurückzuziehen und uns im Obergemach unserer Seele zu verschließen. Und hier wollen wir beten und uns mit dem Glauben der ganzen Kirche vereinen. Wir sollen mit den Aposteln und der Gottesmutter "zusammen" sein. Wer die Autorität der Apostel und die mütterliche Gegenwart der Muttergottes nicht anerkennt, kann den Heiligen Geist nicht empfangen.

"Und plötzlich war da ein Rauschen vom Himmel, wie von einem rauschenden starken Wind...".

Der Heilige Geist ist wie das Wehen des Windes. Es ist wichtig, dass wir uns nicht über die Kraft dieses Windes wundern, sondern bei ihm bleiben und dem Geist erlauben, uns dorthin zu bringen, wohin er uns führen will, so wie es Jesus während seines irdischen Lebens getan hat. Vergessen wir nicht, dass dieses Blasen geführt wird. Es ist keine inkohärente und unabhängige Kraft. Jesus hauchte es seinen Jüngern ein. Aber dieses Blasen kommt aus dem Mund des Vaters. Es ist eine Art Gehorsam gegenüber Gott. Indem wir dem Wehen des Geistes gehorchen (ein starker Wind ist nur eine seltene äußere Erscheinung, während sein innerer Inhalt wahrhaftig ist), gehorchen wir dem Geist, der vom Vater ausgeht und durch den Sohn herabgesandt wird.

"Und es erschienen ihnen geteilte Zungen wie von Feuer, und eine ruhte auf jedem von ihnen."

Der Heilige Geist erschien in Form von Flammenzungen. Pfingsten beseitigt die Spaltung und die Verwirrung der Sprachen, die aus den selbstsüchtigen Bestrebungen Babylons resultierten, und stellt die Einheit des menschlichen Wortes wieder her. Die Jünger werden für alle Ausländer, die in Jerusalem leben, verständlich: Parther, Meder, Kappadozier, die erstaunt sein werden, die Worte der Galiläer in ihrer eigenen Sprache zu hören. Die Sprache des Heiligen Geistes, sein innerer Inhalt, ist schon jetzt für alle Menschen jeden Geschlechts und jeder Nationalität zugänglich. Der Heilige Geist selbst sendet eine universelle Botschaft, die jedoch jede Seele als ihr persönlich zugehörig empfindet. Der Mensch, in dem der Heilige Geist wohnt, wird auch heute noch fähig, wenn nicht in einer fremden Sprache zu sprechen, so doch zumindest eine "psychologische Sprache" zu finden, die im Herzen eines jeden anklingt. So kommt es zu einem fruchtbaren Dialog. Die Zungen der Flamme erschienen auf jedem der Schüler. Diese Zungen stehen für die feurige Liebe. Die Zunge scheint von dieser Flamme kontrolliert zu werden. Schließlich werden die Zungen gleichmäßig geteilt. Sie sind nicht das Privileg von Petrus, Maria oder den elf anderen Jüngern. Die feurigen Zungen erschienen allen Anwesenden im Obergemach. Aber dennoch waren diese Zungen Teil des einen Feuers. Dies hilft der Kirche, das Problem der Einheit der Personen anzugehen, ohne eine von ihnen zu schmälern.

"Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt...".

Wenn ein Mensch plötzlich ganz mit dem Heiligen Geist und damit mit einer neuen und erstaunlichen Kraft erfüllt wird, bedeutet dies die "Geistestaufe", die sich von der Wassertaufe und dem Sakrament der Taufe unterscheidet, durch die die Kirche den Gläubigen den Heiligen Geist schenkt. Hier gibt es eine andere Wirklichkeit, die weit von dem entfernt ist, was wir sehen können, von der die Schrift aber nachdrücklich spricht und auf die wir unsere Aufmerksamkeit richten müssen.

"...und sie fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen eine Prüfung gab."

Wir haben bereits über die Bedeutung des vom Heiligen Geist gegebenen Wortes gesprochen. Aber hier stellt sich die Frage nach den Gaben. Es gibt zwei gefährliche Situationen. Die erste ist, die Gaben des Geistes wahllos zu begehren. Die zweite besteht darin, sie zu vernachlässigen, sie zu vergessen und zu glauben, sie beträfen nur die Vergangenheit und seien der Kirche ein für alle Mal gegeben worden.

Unmittelbar nach dem Ende der Liturgie beginnt die kniende Vesper, die eine besondere Zusammensetzung hat. Während dieses Gottesdienstes singen die knienden Gemeindemitglieder feierlich das Troparion: "O himmlischer König, der Tröster der Seele der Wahrheit, der du überall bist...". Wir wissen, dass dieses Troparion am Anfang jeder Liturgie und in den meisten Gottesdiensten der byzantinischen Tradition gesungen wird. Es scheint das einzige Gebet dieses Statuts zu sein, das direkt an den Heiligen Geist gerichtet ist. Am Pfingstsonntag hat dieses Gebet eine große Bedeutung: In dem Moment, in dem es gesungen wird, konzentriert die Kirche all ihre Sehnsüchte auf den Heiligen Geist und bittet ihn, herabzukommen.

In diesem Moment kann jeder kniende Gläubige ihn bitten, die Erneuerung der Pfingstgnade, die Herabkunft des Geistes in seine Seele zu bringen.

Die knienden Gemeindemitglieder hören dem Priester zu, der die sieben großen Gebete spricht. Zwei davon sind an Gott gerichtet, ohne Unterteilung in die drei Personen der Dreifaltigkeit. Die anderen beiden sind an den Vater gerichtet, die anderen drei an den Sohn. Auf den ersten Blick mögen diese Gebete etwas verwirrend erscheinen. Wenn wir sie jedoch sorgfältig analysieren, werden wir feststellen, dass sie eine Zusammenfassung des orthodoxen Dogmas sind. Sie fassen den gesamten göttlichen Plan für unsere Erlösung zusammen. Obwohl es sich bei diesen Gebeten um Opfergaben an den Heiligen Geist handelt, stellen wir fest, dass sie vom Sakrament des Geistes zum Sakrament der Heiligen Dreifaltigkeit übergehen. Der Abschnitt aus dem fünften Gebet lautet: "An diesem letzten und großen Heilstag des Pfingstfestes, dem Geheimnis der heiligen, wesensgleichen, unteilbaren und untrennbaren Dreifaltigkeit, hast du uns befohlen". Diese "trinitarische" Bedeutung von Pfingsten erklärt, warum viele Orthodoxe diesen Tag als Sonntag der Heiligen Dreifaltigkeit bezeichnen. Sie erklärt auch, warum die Kirchen, die den byzantinischen Statuten folgten, es für notwendig hielten, den Pfingstmontag separat dem Heiligen Geist zu widmen. Die Liturgie und der größte Teil der Vesper, mit Ausnahme der knienden Gebete, werden an diesem Tag wiederholt.

In der Tat erscheint es ungewöhnlich, den Pfingstmontag dem Heiligen Geist zu widmen, da sein eigentlicher Festtag der Pfingsttag ist, und es wäre hilfreich, wenn sich die Frömmigkeit der Gläubigen an Pfingsten selbst speziell auf die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit konzentrieren würde, deren Existenz und Wirken vielen Gläubigen so unbekannt bleibt. Andererseits ist es wunderbar, dass die Kirche uns an das Sakrament der Heiligen Dreifaltigkeit erinnert. Es wäre ein großer Fehler, dieses Sakrament als eine abstrakte Theorie zu betrachten, die keine direkte Bedeutung für unser Leben hat. Die lebendige und gegenseitige Liebe der drei göttlichen Personen ist das ewige und größte Ereignis, das weitaus bedeutender und wichtiger ist als alles, was mit unserer Person zu tun hat. Der Mensch wurde gerade deshalb geschaffen, weil die drei göttlichen Personen ihn (bis zu einem gewissen Grad) an ihrem eigenen Leben teilhaben lassen wollten.

Das Leben in der Gnade ist eine Gemeinschaft mit dem Leben der Dreifaltigkeit. Die Seele des in Christus Verstorbenen ist dazu berufen, an der ewigen Bewegung der Liebe der Drei Personen teilzunehmen. Diese Beziehung der Liebe ist das beste Beispiel dafür, wie menschliche Beziehungen sein sollten. Pfingsten ist ein erstaunliches Ereignis in der Geschichte unseres Heils, das uns in das Herz des Sakraments der Heiligen Dreifaltigkeit führt, den Ozean, aus dem der Fluss der göttlichen Liebe, der die Menschen zu Gott führt, entspringt und in den er mündet.

Lev Gillet, "Österliche Frömmigkeit", Akrita Verlag, pp. 129-138.

Übersetzung aus dem Neugriechischen: Redaktion der Online-Ausgabe von Pemptusia"