Bischof Gregor (Katsia)

Bei jeder Liturgie hören wir den Diakon ausrufen: "Lasst uns einander lieben, damit wir uns einmütig zueinander bekennen." In alten Zeiten küssten sich die Christen nach diesem Ausruf als Zeichen des Glaubens, der Liebe und der Einigkeit. Dieser Brauch hat sich unter den Geistlichen bis heute erhalten. Sie küssen alle den Diskus, den Kelch, den Thron und sich gegenseitig mit den Worten: "Christus in unserer Mitte"., - und sie antworten: "Und so ist es, und so wird es sein!"

Aber wenn Sie darüber nachdenken, was diese Worte bedeuten, gibt es drei Aspekte.

Der erste ist der ekklesiologische (von griechisch ἐκκκκλησία - Kirche und λόγος - Lehre") Aspekt.

"In der Kirche ist der Herr Christus bei jedem Gläubigen, insbesondere bei zwei oder drei, die sich in seinem Namen versammeln. In der Tat ist bei jedem zwei oder drei in der Kirche unter ihnen die ganze Kirche ... alle Heiligen, denn nur 'mit allen Heiligen' (Eph 3,18) und durch alle Heiligen ist der Mensch ein Glied der Kirche", schreibt der Mönch Justin (Popovich).

Dieser Aspekt ist den Christen recht gut bekannt, gehen wir also auf die beiden anderen ein.

Der nächste Aspekt ist anthropologisch (von dr.-griechisch ἄνθρωπος - Mensch, λόγος - Wissenschaft) und hat mit der Zusammensetzung des Menschen zu tun.

Der selige Theophylakt von Bulgarien erklärt die Worte des Herrn: "Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen" (Mt 18,20):

"Man könnte meinen, wenn Fleisch und Geist in Einklang kommen und das Fleisch nicht gegen den Geist begehrt, dann ist der Herr mitten unter ihnen."

Oder wie der ehrwürdige Justin (Popovich) schreibt:

"In der Kirche sind wir alle 'ein Leib', alle 'ein Geist', alle 'ein Herz'."

Nach der Auffassung der heiligen Väter sind die beiden also das Fleisch und der Geist, und die drei sind der Körper, der Verstand und das Herz des Menschen.

Nehmen wir das Beispiel eines modernen Menschen, der in den Tempel gekommen ist. Körperlich ist er in der Kirche, aber Christus ist noch nicht da. Mit seinem Geist ist er außerhalb des Tempels - sein Geist wandert im ganzen Universum umher. Die heiligen Väter pflegten zu sagen: "Der Verstand ist das Arbeitspferd des Herzens" (der gerechte Alexis Mechev). Wohin sein Verlangen ihn schickt, dorthin läuft der Verstand. Und wenn die Christen früher mit einem Pferd auskamen, was kann ein moderner Mensch mit einem ganzen "Geschwader verrückter Gedanken" tun? Es gibt keine Lust und keine Kraft, die "rasenden Pferde - lass sie fliegen" zurückzuhalten.

Es braucht Jahre, Geduld, Fasten und Demut, um diese "verirrten Gedanken" zu bändigen. Aber nach dem Kirchgang und langer Gebetsarbeit beginnt ein Christ, die Worte der Gebete zu verstehen, den Sinn dessen, was im Gottesdienst geschieht, zu begreifen und sogar die Freude zu spüren, die Wahrheiten des Evangeliums zu kennen. Aber Christus ist nicht da. Und warum? Wir brauchen den dritten und wichtigsten Bestandteil der geistlichen Anatomie des Menschen - das Herz. Wo bist du, das Herz? Leider wird unsere Kulturzeit "die Kultur des Herzensverlustes" genannt (Metropolit Hierotheos (Vlachos)).

Wenn wir unser Herz finden und erkennen, dass es die wichtigste Festung der Verbohrtheit und des Stolzes ist, der Gipfel der Selbstsucht, der Ruhmsucht und der Habgier, dann werden wir die Worte des Herrn verstehen: "Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe" (Matthäus 4,17).

Wir können in der Kirche knien und die Knie beugen, so viel wir wollen, aber solange unser Herz nicht sein Haupt beugt (das priesterliche Gebet bei der Mette), wird Christus nicht in unserer Mitte sein. Solange unser Herz nicht gedemütigt ist, werden wir nicht verstehen, was es bedeutet: "Das Reich Gottes ist in euch" (Lk 17,21). Denn wo Christus ist, da ist auch sein Reich, das "nicht von dieser Welt" ist (Johannes 18,36).

    Solange unser Herz, diese Hochburg des Stolzes, nicht gedemütigt ist, werden wir nicht verstehen, was es bedeutet, wenn es heißt: "Das Reich Gottes ist in euch".

Und der dritte Aspekt ist mystisch (von griechisch μυστικός - verborgen, geheim), in diesem Fall nur für diejenigen sichtbar, die ein reines Herz haben. Wenn die Liturgie zu Ende ist, gehen die Christen nach dem Empfang der heiligen Kommunion nach Hause, zu ihrem Gehorsam und vergessen diese Worte bis zum nächsten Gottesdienst. Sie verlieren ihre Aufmerksamkeit, ihre Ehrfurcht und manchmal auch ihre Frömmigkeit. Gibt es keinen Christus außerhalb des Tempels zwischen zwei oder drei Christen? Nehmen wir einen Arzt und einen Patienten, einen Lehrer und einen Schüler, einfache Freunde oder eine christliche Familie. In Georgien grüßen sich die älteren Priester bei ihren Begegnungen mit diesen Worten. Der Mönch Seraphim von Sarow wandte sich an alle mit den Worten "Christus ist auferstanden, meine Freude", weil er wusste, dass Christus wirklich in unserer Mitte ist. Das gilt auch für den serbischen Patriarchen Paulus, der sich seinem Nächsten gegenüber so verhielt, dass sein Herz sagte: "Christus ist mitten unter uns".

Eines Tages wanderte der zukünftige Patriarch Paul als Bischof von Raško-Prizren auf dem Berg Šara. Nicht lange zuvor hatte man ihm erzählt, dass hoch oben auf dem Berg ein seltsamer Hirte lebte. So beschloss der Bischof, ihn zu besuchen. Der Bischof fand den Hirten in einer Hütte. Er hütete nur ein einziges Schaf.

- Wo sind die anderen Schafe? - fragte der Herr.

- Einige wurden von Banditen entführt, andere von Wölfen. Und sie war allein.

- Und was wirst du als nächstes tun, Bruder?

- Hüten Sie das verbleibende Schaf und beten Sie zu Gott, dass es kalben wird. Und dann wird es mehr von ihnen geben.

    "Ich werde die verbliebenen Schafe hüten und zu Gott für mehr von ihnen beten", antwortete der Hirte.

Der Fürst dachte nach und sprach es aus:

- Mein lieber Bruder, bete auch für mich, dass auch ich meine Herde bewahre, dass sie sich vermehrt und trotz der Räuber und Wölfe besteht.

Sagte dies und begann, den Berg hinabzusteigen.

Und wenn wir gut von unserem Nächsten denken, ihn segnen, ihm gute Werke tun, dann tun wir, wenn Christus in unserer Mitte ist, zuerst Christus und dann unserem Nächsten.

Und wenn wir, Gott bewahre, etwas Schlechtes denken, unseren Nächsten verleumden oder verletzen, dann tun wir das alles zuerst Christus an und dann den Menschen.

Wenn wir also, nachdem wir uns sortiert, unser Herz gefunden, unseren Verstand gezügelt, unseren sterblichen Körper in den Tempel gebracht haben, und wenn wir zu dem Moment kommen, in dem der Diakon ruft: "Lasst uns einander lieben..." - mit all unserer Kraft, mit all unserem Verstand, mit all unserem Herzen, werden wir uns unserem Nächsten zuwenden: "Christus ist in unserer Mitte" - und wir werden hören: "Wahrlich, Christus ist und wird in unserer Mitte sein".

Wenn wir uns also auf die nächste Liturgie vorbereiten, lasst uns mit uns selbst allein sein und uns an unser einziges, liebes Herz wenden: "Mein liebes Herz, bemühe dich in der Zeit, die uns noch bleibt, wirf dich vor dem demütigen Christus nieder und bitte, dass der Herr zu uns zum Abendmahl kommt (vgl. Offb 3,20). Denn wenn er nicht in unserer Mitte ist, werden wir nicht in sein ewiges Reich eingehen, wo alle Heiligen mit einem Mund und einem Herzen singen: 'Wahrlich, Christus ist in unserer Mitte allezeit, jetzt und immerdar und von Ewigkeit zu Ewigkeit'." Amen.

Bischof Gregor (Katsia)

4. Oktober 2019.