Der Apostel in der Pfingstwoche 17. Eine Insel im Meer des Heidentums

Archimandrit Iannuarius (Ivliev) 3. Oktober 2014 Sonntagsapostel

2 Korinther, 182 par. (aus der Hälfte), VI, 16 - VII, 1

616 Was kann der Tempel Gottes mit den Götzen gemeinsam haben? Wir sind der Tempel des lebendigen Gottes, genau wie Gott gesagt hat, dass wir es sein werden:
"In ihnen soll mein Haus sein, und ich will unter ihnen wohnen, und ich will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein."

17 "Darum geht hinaus aus ihrer Mitte und sondert euch ab", spricht der Herr, "und rührt nichts Unreines an, so will ich euch aufnehmen.

18 "Und ich will euch ein Vater sein, und ihr sollt mir Söhne und Töchter sein", spricht der Herr, der Allmächtige.

71 Das sind die Verheißungen, die uns gegeben werden, meine Lieben. Darum lasst uns uns reinigen von aller Unreinheit des Fleisches und des Geistes, damit wir in der Furcht Gottes die Vollkommenheit der Heiligkeit erlangen.

In den Briefen des Apostels Paulus gibt es mehrere Stellen, an denen die Kirche Christi als "Tempel Gottes" bezeichnet wird. Eine dieser Stellen ist der Abschnitt aus dem zweiten Korintherbrief, den wir gelesen haben.

Diesem Abschnitt geht eine Reihe von rhetorischen Fragen voraus, von denen die letzte lautet: "Was hat der Tempel Gottes mit den Götzen gemeinsam?" Die Antwort liegt auf der Hand: Der Tempel Gottes hat nichts mit den heidnischen Götzen gemeinsam und kann es auch nicht. Apropos Unvereinbarkeit des Götzendienstes mit dem Glauben an Gott. Der Apostel Paulus mag dabei an den gottlosen König Manasse gedacht haben, der eine Astarte-Statue im Haus des Herrn aufstellte (4. Samuel 21,7) und so das Heiligtum entweihte. Vielleicht erinnerte der Apostel auch an den syrischen König Antiochus IV. Epiphanes, der 167 v. Chr. die Statue des Zeus in den Tempel in Jerusalem bringen ließ und damit den Tempel Gottes in einen heidnischen Tempel verwandelte. Diese Entweihung des Tempels, die in der Bibel als "Greuel der Verwüstung" (Dan 9,27) bezeichnet wird, führte zu einer Explosion der jüdischen Empörung und Rebellion, die als Makkabäerkrieg bekannt wurde. Es ist auch möglich, dass der Apostel Paulus an die jüngeren Ereignisse von

von dem verrückten Kaiser Caligula, der ernsthaft glaubte, er sei Gott. Es genügte ihm nicht, den Titel "Vater des Vaterlandes" zu tragen, es genügte nicht, dass er "die neue Sonne" genannt wurde. Er errichtete nicht nur einen Tempel für sich selbst, in dem seine goldene Statue aufgestellt wurde, sondern ordnete auch per Dekret an, in allen Tempeln des Reiches Altäre und Statuen für sich selbst aufzustellen. Allen, die sich nicht daran hielten, drohte die Todesstrafe. Gott ließ die Entweihung seines Tempels nicht zu: Im Jahr 41 n. Chr. wurde Caligula getötet, bevor sein Erlass Jerusalem erreichte.

Dies sind jedoch alles anschauliche Beispiele aus der Geschichte. Aber es ist nicht die Geschichte, die der Apostel die korinthischen Christen lehren will. Er ermahnt sie in Bezug auf ihr gegenwärtiges Leben. Wenn wir die Briefe des Apostels Paulus lesen, dürfen wir nicht vergessen, dass sie an die Neubekehrten gerichtet sind,

die gestern noch Heiden waren und oft nicht in der Lage waren, ihren heidnischen Glauben und ihre heidnischen Traditionen sofort und in einem Wimpernschlag aufzugeben. So nahmen z. B. viele Christen in Korinth aus Gewohnheit weiterhin an heidnischen Festen teil, aßen in heidnischen Tempeln weiterhin sogenannte "götzendienerische" Speisen und beteiligten sich damit - auch äußerlich - am Götzendienst, d. h. am Dienst an den Dämonen, was absolut unzulässig ist. "Die Heiden, wenn sie Opfer darbringen, opfern den Dämonen und nicht Gott", schreibt der Apostel, "ich will aber nicht, dass ihr mit den Dämonen Gemeinschaft habt. Ihr könnt nicht den Kelch des Herrn trinken und den Kelch der Dämonen; ihr könnt nicht am Mahl des Herrn teilhaben und am Mahl der Dämonen" (1. Korinther 10,20-21). "Denn wir sind der Tempel des lebendigen Gottes", ruft er uns in Erinnerung.

Das Konzept der Kirche als Tempel Gottes ist bereits im Alten Testament vorbereitet, wie die zitierten Bibelstellen zeigen. Gott versprach seinem Volk zu Beginn der Geschichte Israels: "Ich will meine Wohnung unter euch machen" (Lev 26,11). Er, der Helfer und Beschützer, hat seine ständige Gegenwart versprochen. Seine greifbare und sichtbare Wohnstätte ist die Bundesstiftshütte, später der Tempel. Nun ist, wie der Apostel Paulus sagt, der Ort der greifbaren und wirksamen Gegenwart des lebendigen Gottes nicht der steinerne Tempel auf dem Zion oder irgendein anderer Punkt auf der Landkarte der Erde, sondern die lebendigen Menschen, die Christen, einzeln und gemeinsam als die Kirche. Wir erinnern uns daran, wie der Herr Jesus Christus am Jakobsbrunnen zu der samaritischen Frau sagte: "Glaube mir, es kommt die Zeit, in der du den Vater in Jerusalem anbeten wirst und nicht auf diesem Berg. ...

Es wird aber die Zeit kommen, und sie ist schon gekommen, da die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden" (Johannes 4,21-23). Doch wie und wo wird diese Anbetung stattfinden? - In dem neuen Tempel, von dem die kryptischen Worte des Herrn an seine Zeitgenossen sprachen: "Brecht diesen Tempel ab, und ich werde ihn in drei Tagen bauen. ... Er sprach von dem Tempel seines Leibes" (Johannes 2,19-21). Nach der glorreichen Auferstehung, der Himmelfahrt und der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel wurde den Gläubigen, die den Geist empfingen, das Geheimnisvolle und Rätselhafte offenkundig und klar: Sie sind die Kirche Christi, der Leib Christi, der eine neue "Wohnung Gottes" bildet: "Wisst ihr nicht, dass ihr der Tempel Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt?" (1. Korinther 3,16). Sowohl im Tempel als auch in der Kirche sind die Gegenwart und die Nähe Gottes besonders spürbar. Der Geist Gottes ist für den Apostel Paulus kein abstraktes theologisches Konzept, sondern die aktive, lebensspendende Gegenwart Gottes in der Kirche, nicht nur in bestimmten feierlichen Momenten des Gottesdienstes, sondern in ihrem alltäglichen Leben. Dies gilt für die Kirche als Gesellschaft und für jeden einzelnen Christen: "Wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch wohnt und den ihr von Gott habt?" (1 Korinther 6,19).

Die kirchenslawische Übersetzung des Textes, den wir hier betrachten, betont übrigens genau diesen Punkt: Vy1 bo e3ste2 tsgkv bg=a viv1va. Jeder von uns ist eine "Kirche", d.h. ein "Tempel". - Und wenn das so ist, wie groß ist dann die Verantwortung, die diese Gegenwart Gottes, des Vaters, uns auferlegt, die wir als Christen aufgerufen sind, mit unserer ganzen Existenz vor der Welt die Gegenwart Gottes zu bezeugen. Kein Bereich des Lebens ist von diesem Zeugnis ausgeschlossen. Und wenn wir der Tempel sind, sind wir auch "eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation, ein Volk, das zum Erbe genommen ist" (1 Petr 2,9). Um der kultischen Reinheit willen verlangte das Alte Testament von den Leviten, die im Tempel dienten, eine entschiedene Trennung von den Heiden: "Geht, geht, geht von dort hinaus; rührt nichts Unreines an; geht aus seiner Mitte hinaus, reinigt euch, ihr, die ihr die Gefäße des Herrn tragt!" (Jes. 52:11). Diese strengen alttestamentlichen Anforderungen sind natürlich erzieherisch zu verstehen. Wie der heilige Theophan der Einsiedler schrieb, "was damals äußerlich getan und beachtet wurde, muss das neue Israel innerlich tun, durch moralische Veränderungen und Entscheidungen". Ein Christ kann und soll sich nicht durch eine undurchdringliche Mauer von der Welt abgrenzen. Vielmehr wird uns befohlen, uns nicht von der Welt abzuschotten, sondern in die Welt zu gehen: "Gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker und taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes" (Matthäus 28,19). Dabei muss der Christ der Welt ein Vorbild sein, ein Beispiel für die vom Heiland gebotene innere Reinheit und Freiheit.

Der Besitz der großen Verheißungen setzt voraus, dass die "Geliebten Gottes" sich von aller Unreinheit des Fleisches und des Geistes reinigen. Der Ausdruck "Fleisch und Geist" bezeichnet die Persönlichkeit des Menschen als Ganzes. Was genau mit der Reinigung gemeint ist, klingt uns aus jeder Seite der Evangelien, aus den Geboten des Erlösers entgegen; unser christliches Gewissen, geleitet vom Heiligen Geist, wenn der Geist wirklich in uns lebt, sagt es uns. Das Ziel der Läuterung ist also unsere Heiligkeit. Zur Heiligkeit, d.h. zur göttlichen Reinheit, wurde das alte Israel berufen: "Verkünde der ganzen Gemeinde der Kinder Israel und sprich zu ihnen: Seid heilig; denn heilig bin ich, der Herr, euer Gott" (Lev. 19,2). Zur Vollkommenheit der Heiligkeit sind wir, die wir den heiligen Tempel Gottes bilden, um so mehr berufen: "Der Wille Gottes ist eure Heiligung" (1 Thess 4,3).

Lassen wir uns nicht von triumphalen Statistiken täuschen: Die Christen, die in der Welt leben, sind wie zu Zeiten des Apostels Paulus eine kleine Insel, umgeben von einem Meer des Heidentums. Umso mehr ist es angebracht, an die Versuchungen des Götzendienstes, an die großen Verheißungen und an das leuchtende Ziel der Heiligkeit erinnert zu werden, das vor uns liegt. Deshalb beten wir zum Heiligen Geist, dass er uns nicht verlässt, sondern uns bewohnt, reinigt und heiligt.