Die Heilige Jungfrau Maria als Bild der menschlichen Freiheit

Bin ich nicht frei? (1. Korinther 9,1)

[Gott ist] ein Überredungskünstler, kein Nötiger, denn Gott ist nicht von Natur aus ein Nötiger.

(Brief an Diognetus VII, 4).

Was wir bringen Für Sie.?

In einem der wunderbaren orthodoxen Hymnen, die bei der Weihnachtsvesper am Heiligen Abend gesungen werden, wird die Jungfrau Maria als das größte und wertvollste Geschenk bezeichnet, das der Mensch seinem Schöpfer bringen kann:

Was wir Dir bringen, o Christus,

 Wie bist du um unsertwillen als Mensch auf Erden erschienen?

Aber jedes Geschöpf Deiner früheren Schöpfung

Ich danke Dir:

Angeli - Gesang;

Der Himmel ist ein Stern;

wolswi - Geschenke;

die Hirten sind ein Wunder;

die Erde ist eine Krippe;

die Wüste ist eine Krippe;

wir sind die Jungfrau Maria..

Als höchstes menschliches Geschenk ist die Mutter Gottes für uns - in der Nachfolge Christi selbst und durch die Gnade Gottes - das Ideal dessen, was es bedeutet, Mensch zu sein. Wie ein Spiegel reflektiert sie unser wahres menschliches Antlitz. Und als Ideal und Beispiel für uns offenbart sie uns vor allem die menschliche Freiheit. "Bin ich nicht frei?" - fragt der Apostel. Die Heilige Jungfrau zeigt uns genau, was diese Freiheit bedeutet.

Die Freiheit, d. h. die Fähigkeit, bewusst moralische Entscheidungen zu treffen und dafür vor Gott die volle Verantwortung zu übernehmen, ist das, was den Menschen am meisten von anderen Tieren unterscheidet. Søren Kierkegaard schreibt, dass "das Schrecklichste, was dem Menschen gegeben wurde, die Wahl, die Freiheit war" [1]. [1]. Ohne die Freiheit der Wahl gibt es keine wahre Identität. Wenn Gott zu Israel sagt: "Ich rufe heute Himmel und Erde als Zeugen vor dich: Leben und Tod habe ich dir angeboten, Segen und Fluch. Wähle ..." [2] - bietet er uns ein oft bitteres und schmerzhaftes, ja tragisches Geschenk an, über das wir nicht leicht mit Würde verfügen können, ohne das wir aber nicht mit Recht als Menschen bezeichnet werden können, denn es ist die Freiheit der Wahl, die mehr als alles andere das Bild Gottes in uns ausmacht.

Zweifellos bedarf diese These der Klärung. Die göttliche Freiheit ist bedingungslos, während unsere Freiheit in dieser sündigen und gefallenen Welt begrenzt ist, aber dennoch kann sie uns nicht genommen werden und bleibt in gewissem Sinne dauerhaft und unveräußerlich.

Betrachten wir gemeinsam das Wesen dieser Freiheit, die für unsere menschliche Person so bedeutsam ist und von der seligen Jungfrau Maria bei der Verkündigung so umfassend offenbart wurde.

Antwort auf Freiheit

Nach Karl Barth ist es ein schwerer Irrtum, zu glauben, dass die selige Jungfrau Maria bei der Verkündigung die Entscheidung trifft, von der das Heil der Welt abhängt. Die Auffassung, dass die Jungfrau Maria (wie Barth in seinem Werk Kirchliche Dogmatik feststellt) "ein menschliches Geschöpf ist, das als Dienerin am Werk ihrer Erlösung auf der Grundlage der zuvor über sie ausgegossenen Gnade mitwirkt", ist jedoch eine Häresie, zu der ein entschiedenes "Nein" gesagt werden muss. Nach Barth ist die Rolle der Jungfrau bei der Verkündigung zu verstehen als die einer Person ohne Willen, ohne Leistung, ohne Schöpferkraft, ohne Entscheidungsfreiheit, nur als eine Person, die nur fähig ist zu empfangen, nur bereit zu sein, nur zuzulassen, dass etwas über - und mit - ihr geschieht". [3].

Der christliche Osten bietet einen völlig anderen Ansatz für diese Frage. Der Volkstheologe Nikolaus Kavasila aus dem 14. Jahrhundert formulierte sie wie folgt:

"Die Menschwerdung des Wortes war nicht nur das Werk des Vaters, seiner Macht und des Geistes - die Gunst des Vaters, das Eindringen des Geistes und die Überschattung durch die Macht - sondern auch das Werk des Willens und des Glaubens der Jungfrau. Denn wie ohne die Mitwirkung der drei göttlichen Hypostasen die Entscheidung über die Menschwerdung des Wortes nicht hätte getroffen werden können, so hätte ohne die Zustimmung der unbefleckten Jungfrau und die Hilfe ihres Glaubens das vorewige Konzil nicht verwirklicht werden können. Nachdem Gott sie so gelehrt und überzeugt hat, macht er sie zu seiner Mutter. Er leiht sich sein Fleisch von einer, die es kennt und begehrt. Gott hat gewollt, dass die Mutter Ihn im Mutterleib so frei gebiert, wie Er sich freiwillig inkarniert hat, dass Sie freiwillig und willig Mutter wird." [4].

Kavasila erkennt die Bedeutung der kreatürlichen menschlichen Freiheit der Jungfrau in der Menschwerdung an. "Als einer, der überredet, nicht als einer, der zwingt" - diese Aussage aus dem Diognetus-Brief wird im Ereignis der Verkündigung voll verwirklicht. Gott klopft an die Tür, er bricht sie nicht auf.

Die Gottesmutter wurde auserwählt, aber sie trifft auch ihre eigene Wahl. Sie nimmt nicht einfach hin, sie ist kein Geschöpf "ohne Willen, ohne Leistung, ohne Fähigkeit zur Schöpfung", sondern antwortet frei auf Gott. Nach der Aussage des heiligen Irenäus "hat Maria zur Dispensation beigetragen" [5]. Nach dem Apostel Paulus ist sie die "Arbeiterin" Gottes, d. h. nicht nur ein gehorsames Werkzeug, sondern eine aktive Teilnehmerin am Sakrament. In ihr sehen wir nicht Passivität, sondern Komplizenschaft, nicht blinde Unterwerfung, sondern Zusammenarbeit, nicht Übertragung, sondern gegenseitige Beziehung.

Die Bedeutung all dieser Überlegungen ist in den Worten der Gottesmutter an den Engel kurz zusammengefasst: "Siehe, ich bin die Dienerin des Herrn; mir geschehe, wie du gesagt hast" [6]. [6]. Diese Antwort war keineswegs selbstverständlich; die Heilige Jungfrau hätte durchaus mit einer Ablehnung antworten können. Gewalt ist der göttlichen Natur fremd, und deshalb hätte sich Gott nicht inkarnieren können, ohne vorher die Zustimmung derjenigen zu suchen, die er zu seiner Mutter machen wollte. Wie Papst Paulus in seinem berühmten Schreiben "Marialis Cultus" ("Über die Verehrung der heiligen Jungfrau Maria") (2. Februar 1974) feststellt, wird die heilige Jungfrau Maria "gleichsam in den Dialog mit Gott aufgenommen" und "gibt ihre Zustimmung aktiv und freiwillig". Sie ist als eine Frau zu sehen, die sich "nicht nur passiv den Umständen des täglichen Lebens unterwirft", sondern "frei und mutig handelt" [7]. Sie trifft ihre eigene Entscheidung. Eine bemerkenswerte Tatsache, die wir noch nicht vollständig erkannt haben, ist, dass im Gegensatz zur Erschaffung der Welt, die allein durch das Wirken des göttlichen Willens vollzogen wurde, die Wiedergeburt der Welt mit Hilfe eines einfachen Dorfmädchens, der Braut des Zimmermanns, stattfand.

Mitschuld, Schweigen.Leiden

Wenn die Gottesmutter im Augenblick der Verkündigung als das wahre Bild der menschlichen Freiheit, der echten Freiheit und der Befreiung erscheint, dann veranschaulichen ihre Taten und ihre Worte in den unmittelbar darauf folgenden Ereignissen nach dem Lukasevangelium drei entscheidende Implikationen dessen, was es bedeutet, frei zu sein. Zur Freiheit gehören Mitschuld, Schweigen und Leiden.

Freiheit ist mit Komplizenschaft verbunden. Die erste Handlung der heiligen Jungfrau Maria nach der Verkündigung war mit dem Wunsch verbunden, jemandem eine gute Nachricht zu überbringen. Und so ging sie eilends in das Bergland, in das Haus des Zacharias, und empfing ihre Cousine Elisabeth [8].

Hier gibt es eine wichtige Komponente der Freiheit: Man kann nicht allein frei sein. Freiheit ist nicht individuell, sondern sozial. Sie impliziert menschliche Beziehungen, nicht nur "ich", sondern auch "du". Ein egozentrischer Mensch, der jede Verpflichtung gegenüber anderen ablehnt, kann nur ein falsches Gefühl von Freiheit haben. In Wirklichkeit ist er auf erbärmliche Weise unfrei. Befreiung im eigentlichen Sinne des Wortes bedeutet nicht verächtliche Isolierung von anderen und schon gar nicht aggressive Selbstbehauptung, sondern Zusammenarbeit und gegenseitige Hilfe. Frei zu sein bedeutet, sich als eine Person zu fühlen, mit den Augen der anderen zu sehen, mit ihren Gefühlen zu fühlen, denn wenn "ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit" [9]. [9]. Ich werde nur frei sein, wenn ich Person werde, wenn ich mein Gesicht den anderen zuwende, wenn ich ihnen in die Augen schaue und sie mir in die Augen schauen lasse. Wenn ich mein Gesicht abwende, wenn ich mich weigere, teilzunehmen, verliere ich meine Freiheit.

In diesem Punkt steht die christliche Gotteslehre in direktem Zusammenhang mit unserem Verständnis von Freiheit. Als Christen glauben wir an einen Gott, der nicht nur "Einer" ist, sondern "Einer in drei Personen". Das göttliche Bild in uns ist nichts anderes als das Bild des dreifaltigen Gottes. Gott, unser Schöpfer und erstes Ebenbild, ist nicht eine Person, die sich selbst genügt und nur sich selbst liebt, sondern er ist eine Gemeinschaft von drei Personen, in der die eine in der anderen in einer ständigen Bewegung gegenseitiger Liebe wohnt.

Daraus folgt, dass das in uns enthaltene göttliche Bild, das die nicht-duale Quelle unserer Freiheit ist, das Bild der Beziehung ist, das sich in Freundschaft und Gegenseitigkeit manifestiert. Zu sagen: "Ich bin frei, weil ich nach dem Bild Gottes geschaffen bin", ist gleichbedeutend mit der Aussage: "Ich brauche dich, um ich selbst zu sein." So wie es keine wahre Person gibt, wenn nicht zwei Personen in Beziehung zueinander stehen, so gibt es auch keine wahre Freiheit, wenn diese Freiheit nicht von mindestens zwei Personen geteilt wird.

Das ist die erste Komponente der Freiheit, die wir am Beispiel der seligen Jungfrau Maria lernen. Diese Komponente ist die Kommunikation, die Offenheit für den anderen, die Ansprechbarkeit. Niemand von uns kann frei sein, ohne Risiken einzugehen, ohne sich allen Gefahren der geteilten Liebe auszusetzen.

Die Freiheit, die mit der Komplizenschaft verbunden ist, ist jedoch auch mit der Stille verbunden, d. h. mit der Fähigkeit zuzuhören. "Siehe, Dienerin des Herrn, mir geschehe nach deinem Wort", antwortet die selige Jungfrau Maria bei der Verkündigung. Ihre Haltung ist eine Haltung des Hörens auf das Wort Gottes. In der Tat hätte sie das göttliche Wort niemals empfangen und in ihrem Schoß tragen können, wenn sie nicht auf das Wort Gottes gehört und es in ihrem Herzen aufgenommen hätte. Der Evangelist Lukas hebt diese Besonderheit der Jungfrau Maria - ihre Fähigkeit zu hören - immer wieder hervor. Nach der Anbetung des neugeborenen Christus durch die Hirten schreibt er: "Und Maria bewahrte alle diese Worte und schrieb sie in ihrem Herzen auf" [10]. [10]. Dann schließt der Evangelist die Geschichte des zwölfjährigen Christus mit ähnlichen Worten ab: "Und seine Mutter bewahrte alle diese Worte in ihrem Herzen" [11]. [11]. 11] Ihre Fähigkeit, zuzuhören, wird auch in ihrer Anweisung an die Diener bei der Hochzeit in Kana in Galiläa ausdrücklich hervorgehoben: "Was immer er euch sagt, das tut" [12]. [12]. Diese Worte sind ihre letzten Worte, die im Evangelium überliefert sind, ihr geistliches Testament an die Kirche: "Hören, annehmen, antworten". Auch im Lukasevangelium, als eine Frau aus dem Volk die Mutter Christi preist und Er antwortet: "Selig sind die, die das Wort Gottes hören und bewahren." [13], zeigt uns Christus, ohne die geringste Andeutung von mangelndem Respekt für diejenige, die ihn geboren hat, worin ihre wahre Ehre besteht. Die Gottesmutter wird nicht nur wegen ihrer natürlichen Mutterschaft geehrt, sondern weil sie das Wort Gottes mit aller Sehnsucht und in der vollen Würde ihrer persönlichen Freiheit hörte, es in ihr Innerstes aufnahm und in sich bewahrte.

Daher wurde uns auch ein zweiter Weg offenbart, der die Gottesmutter zum Bild der menschlichen Freiheit macht. In der Lehre des heiligen Gregor Palamas und in der orthodoxen mystischen Tradition wird die Theotokos "isychastria" - schweigend - genannt, die dem Heiligen Geist mit der Stille des Herzens dient. Eine solche innere Stille ist nicht negativ - eine bloße Abwesenheit von Geräuschen oder eine Pause zwischen den Worten - sondern bejahend und lebendig, sie kommt aus der Tiefe unseres Wesens und ist einer der wichtigsten Bestandteile unserer Identität. Ohne Stille können wir nicht mit Recht als Mensch angesehen werden und haben keine wahre Freiheit. Ständiges Plappern versklavt, während die Fähigkeit zuzuhören ein wichtiger Teil der Freiheit ist. Die Gottesmutter ist frei, weil sie zuhört. Wenn wir nicht in der Lage sind, anderen zuzuhören - wenn wir nicht nach bestem Wissen und Gewissen eine schöpferische innere Stille kultivieren, wie sie es tat -, werden wir unter einem Mangel an wahrer Freiheit leiden. Nur wer schweigen und zuhören kann, ist in der Lage, eine Entscheidung mit wahrer Wahlfreiheit zu treffen.

Im Lukasevangelium gibt es jedoch noch eine dritte Facette der Freiheit. Nicht umsonst sagt Simeon bei der Darstellung des Herrn zur seligen Jungfrau Maria: "Und zu Dir selbst wird die Waffe die Seele führen." [14].

In der Tat beinhaltet die Freiheit auch Leiden. Sie führt zur Kenosis (innere Entleerung), zur Aufnahme des Kreuzes, zum Verzicht auf das Leben um der anderen willen. Die freiwillige Entscheidung der seligen Jungfrau Maria bei der Verkündigung löste sowohl Trauer als auch Freude aus. Unter den zeitgenössischen russischen Intellektuellen hat Nikolai Berdjajew, der von seinen Kritikern den Spitznamen "Gefangener der Freiheit" erhielt und selbst diesen Spitznamen liebte, diesen hohen Preis der Freiheit sehr treffend auf den Punkt gebracht. "Aber ich habe immer gewusst", schreibt er in seiner philosophischen Autobiographie "Selbsterkenntnis", "dass die Freiheit Leiden erzeugt, während die Verweigerung der Freiheit das Leiden verringert. Die Freiheit ist nicht leicht, wie ihre Feinde meinen, die sie verleumden, die Freiheit ist schwierig, sie ist eine schwere Last. Und die Menschen geben leicht die Freiheit auf, um sich zu erleichtern." [15].

Der quälende und opferbereite Charakter der Freiheit wird auch in der "Legende vom Großinquisitor" aus F.M. Dostojewskis Roman Die Brüder Karamasow deutlich. Der Inquisitor wirft Christus vor, er habe der Menschheit die Freiheit geschenkt und sie damit einem so qualvollen Leiden ausgesetzt, dass sie es nicht ertragen könne. Er argumentiert, dass er und seine Gefährten den Menschen aus Mitleid mit dem menschlichen Leid dieses schwere Geschenk der Freiheit vorenthalten haben. "Wir haben deine Tat wieder gutgemacht", sagt er zu Christus. Und er hat Recht. Die Freiheit ist in der Tat eine schwere Last, wie die selige Jungfrau Maria am Kreuz sehr wohl verstanden hat. Aber gleichzeitig ist ohne Freiheit weder wahres Personsein noch gegenseitige Liebe möglich. Wenn wir uns weigern, das Geschenk der Freiheit, das der Herr uns anbietet, zu nutzen, sinken wir auf die Ebene der Untermenschlichkeit ab, und wenn wir anderen die Freiheit verweigern, sprechen wir ihnen das Recht ab, Mensch zu sein.

Dies sind nur einige der Aspekte, in denen die Gottesmutter, der Spiegel und das Ideal des Menschengeschlechts, das Bild der menschlichen Freiheit ist. "Bin ich nicht frei?". In der Tat, jeder von uns wurde frei geschaffen. Aber die Freiheit ist nicht nur ein Geschenk, sondern auch eine Herausforderung, eine Aufgabe, die jeder von uns bewältigen muss, wie das Beispiel der Muttergottes zeigt. Es reicht nicht aus, die Freiheit einfach anzunehmen, sie muss entdeckt werden, sie muss erlernt werden, sie muss genutzt und verteidigt werden - und schließlich muss sie gegeben werden. Hier endet das Kierkegaard-Zitat, mit dem wir unsere Geschichte begonnen haben: "Das Schrecklichste, was den Menschen gegeben wurde, war die Wahl, die Freiheit. Und wenn Sie Ihre Freiheit retten und bewahren wollen, gibt es nur einen Weg: Sie müssen sie in dieser Sekunde an Gott zurückgeben - und sich selbst gleich mit.". Nur wenn wir unsere Freiheit an Gott zurückgeben - durch Komplizenschaft, Schweigen und Leiden -, können wir wirklich freie Personen nach dem Bild der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit werden, indem wir die Heilige Jungfrau Maria als unser Vorbild nehmen.