Die feierliche Begehung des Neujahrsfestes am 1./14. September ist im Tipikon der Großen Kirche bezeugt. An diesem Tag erinnert sich die Kirche an die Episode aus dem 4. Kapitel des Lukasevangeliums, in dem erzählt wird, wie Jesus Christus in der Synagoge der Stadt Nazareth die Prophezeiung Jesajas über das Kommen eines "günstigen Sommers" (Jesaja 61,1-2) verliest. Die Byzantiner sahen in dieser Lesung den Hinweis des Herrn auf die Feier des Neujahrstages. Die Tradition verbindet dieses Ereignis mit dem 1. September, und im Menologion von Basilius II. heißt es: "Seit dieser Zeit hat er uns Christen dieses heilige Fest geschenkt".^[3]. Das gleiche Rätsel aus dem Evangelium über die Verkündigung Jesu Christi wurde vom Patriarchen in einem besonderen Ritus der "Annalen" - einem festlichen Gottesdienst am 1. September - verlesen^[4]. In der orthodoxen Kirche wird dieses Evangelium in der Göttlichen Liturgie am 1. September und in der heutigen Zeit verkündet.

Dieses Fest steht im Zusammenhang mit der alttestamentlichen Tradition des im Buch Levitikus erwähnten Festes:

"Und der Herr redete zu Mose und sprach: Sagt den Kindern Israel: Im siebten Monat, am ersten Tag des Monats, sollt ihr ruhen; ihr sollt an diesem Tag in allen euren Wohnungen keine Arbeit tun und dem Herrn Opfer darbringen" (Levitikus 23:24-31).

Im Judentum ist der erste Monat des Jahres im Kalender der Nisan, von dem aus alle religiösen Feiertage gezählt werden. Er wird ab dem siebten Monat (Tishrei) gezählt, in dem Rosch Haschana, das jüdische Neujahr, gefeiert wird^[5].

In diesem Monat kommt Mose mit den Tafeln des Bundes vom Berg Sinai herab.

Es ist erwähnenswert, dass dies nicht die einzige alttestamentliche Episode ist, die mit dem Fest in Verbindung steht. Es war in diesem Monat, als Noahs Arche auf dem Araratgebirge anhielt (Gen 8,4). In diesem Monat steigt Mose mit den Tafeln des Bundes vom Berg Sinai herab (Exodus 34,29). In diesem Monat begann der Bau der Stiftshütte des Herrn (vgl. Ex 35), in der der Hohepriester zum einzigen Mal im Jahr das Allerheiligste betrat. Es gab noch viele andere, nicht weniger wichtige Episoden in der heiligen Geschichte^[6].

In Russland geht der Beginn der Feier des kirchlichen Neujahrsfestes am 1. September auf das Jahr 1492 zurück, doch gibt es frühere Belege für die Feier des Ritus der Jahrestage, die auf das XIII. bis XIV. Jahrhundert zurückgehen.^[7]

Die liturgischen Texte, insbesondere das Troparion und der Kondak des Tages des Beginns der Anklage, enthalten Schlüsselbilder, die es uns ermöglichen, in die Geschichte des Festes einzutauchen und direkt daran teilzunehmen.

Der kirchenslawische Text von Troparion und Kondak lautet wie folgt:

Troparion:

"O Herrscher aller Kreaturen, der du Zeiten und Jahre in seine Macht gestellt hast, segne die Krone des Sommers deiner Güte, o Herr, bewahre die Menschen und deine Stadt in Frieden/ durch die Gebete der Theotokos und rette uns."

Kondak:

"In der Höhe Er, der lebt, o Christus der König, Schöpfer und Erschaffer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge, der Tage und Nächte, Zeiten und Jahre schuf, segne nun die Krone des Sommers, behüte und bewahre in Frieden/ Deine Stadt und Dein Volk, o Barmherzigster"^[8].

Das Troparion und der Kondak zu Beginn der Feier des Indiktus betonen mit ihren lebendigen Bildern die Größe Gottes. Diese liturgischen Texte erinnern die Gläubigen daran, dass er der Schöpfer und Gestalter der sichtbaren und unsichtbaren Welt ist. Troparion und Kondak richten den Blick der Betenden auf die Krone des Sommers des Herrn und rufen die orthodoxen Christen auf, sich stets daran zu erinnern, dass es notwendig ist, Gott für alles zu danken und seinen Segen für jede Tat zu erbitten, jeden Tag, vor jedem Neujahr, vor jedem neuen Jahreszyklus.

Von: https://pravoslavie.ru/141733.html