Fortführung des Themas "Ikone"
Im vorigen Artikel haben wir uns auf den Beginn des 8. Jahrhunderts konzentriert, der durch das schrecklichste Ereignis in der Geschichte des Ikonoklasmus gekennzeichnet war - den Beginn der Bewegung des Ikonoklasmus.
Im Allgemeinen dauerte diese Periode etwa anderthalb Jahrhunderte (bis zur Mitte des neunten Jahrhunderts) und hatte einen nicht dauerhaften Charakter: Die Verfolgung intensivierte sich, ebbte fast vollständig ab und tauchte dann mit neuem Elan wieder auf. Der Wirkungsort der ikonoklastischen Bewegung war Byzanz, wodurch sich der westliche Teil des Reiches weiter vom östlichen Teil entfernte (das Weströmische Reich beeilte sich, sich so weit wie möglich vom schädlichen Einfluss der Häresie des Ikonoklasmus im Osten zu isolieren, was zu einer Divergenz der Entwicklungswege der christlichen Kultur wie der Architektur, der heiligen theologischen Tradition usw. führte).
Aber beginnen wir der Reihe nach. Die Entwicklung der Ikonographie erreichte ihren Höhepunkt unter Kaiser Justinian dem Großen im 6. Jahrhundert, der die Christianisierung des Oströmischen Reiches aktiv vorantrieb. Zu diesem Zeitpunkt waren Häresien wie der Monophysitismus und der Arianismus überwunden, und es schien, dass es keine fruchtbarere Zeit für die Entwicklung des Christentums hätte geben können.
Doch der Feind schlummert nicht. Aufgrund der Unbildung des Volkes kam es im Zusammenhang mit Ikonen zu verschiedenen Aberglauben. Zum Beispiel wurden Ikonen als Paten genommen, Farbe wurde von ihnen abgekratzt und in den Abendmahlskelch gegeben (um die Gnade zu erhöhen), usw. Dies führte dazu, dass in den gebildeten und einflussreichen Kreisen der Gesellschaft eine kritische Haltung gegenüber heiligen Bildern entstand. Es entstanden ikonoklastische Kreise, von denen der berühmteste in Kleinasien angesiedelt war.
Der byzantinische Kaiser Leo III., der in militärischen Angelegenheiten sehr begabt war und viel zur militärischen und politischen Stärkung des Reiches beitrug, wurde ebenfalls Opfer ikonoklastischer Ideen. So wurden im Jahr 726 bei einem Vulkanausbruch in der Nähe der Insel Kreta die Gegner der Ikonen ausgetrieben. Die Ikonengegner interpretierten dieses Ereignis als den Zorn Gottes für den "Götzendienst", den sie als Verehrung heiliger Bilder betrachteten. Der Kaiser schenkte dieser Interpretation Glauben und ordnete an, alle Ikonen zu erhöhen, damit die Menschen sie nicht mehr anbeten und loben konnten. Bald darauf begann ein regelrechter Kampf gegen die Ikonen. Der erste Akt dieser Art war die Entfernung der Christus-Ikone am Chalkopratischen Tor in Konstantinopel. Der Soldat, der im Auftrag des Kaisers geschickt wurde, versuchte, das Bild des Erlösers mit einer Axt niederzuschlagen, aber die Leute haben eine Leiter umgestürzt, auf der der Soldat stand, und er war verloren. Danach wurden die Urheber des Vorfalls hingerichtet. So entstanden die ersten Märtyrer für Ikonen.
Daraufhin wurde auf dem Konzil von 754 (dem so genannten Räuberkonzil), das vom Sohn Leos III., Konstantin Kopronimus, einberufen wurde, der Ikonoklasmus geächtet, und der Ikonoklasmus begann mit voller Wucht zu wüten. Tausende von Tempelikonen und Mosaiken wurden zerstört, Ikonoklasten brachen in Häuser ein und entweihten dort Ikonen, Märtyrer für heilige Bilder wurden immer zahlreicher. Sein Nachfolger Leo IV. setzte die ikonoklastische Politik fort, starb aber bald. Glücklicherweise verehrte seine Frau Irene die Ikonen und beendete die Verfolgung, indem sie das Siebte Ökumenische Konzil (787) einberief, das das Dogma des Ikonoklasmus festlegte. Es legte auch die Unterscheidung zwischen der Verehrung (der Heiligen) und der Verehrung (Gottes) fest.
Doch die Zeit des Ikonoklasmus war damit noch nicht zu Ende. Eine zweite Welle der Verfolgung begann. Die ikonoklastische Gesinnung blieb im militärischen Milieu bestehen, und 26 Jahre nach dem VII. Ökumenischen Konzil nahm Kaiser Leo V. der Armenier die Verfolgung wieder auf und berief seinerseits ein weiteres Räuberkonzil ein. So ging der Kampf gegen die Heiligenbilder bis 843 weiter, bis die Kaiserin Theodora (nach dem Tod ihres Mannes, des Kaisers Theophilus, der ein Gegner der Ikonen war) auf dem von ihr einberufenen Konzil von Konstantinopel den Ikonoklasmus endgültig wieder einführte. Zu Ehren dieses großen Ereignisses feiert die orthodoxe Kirche das Fest der Orthodoxie, das in der ersten Woche (Sonntag) der Großen Fastenzeit begangen wird.
Beim nächsten Treffen (8.12.) wird der Rektor der Gemeinde in Dortmund, Priester Vadim Abramov, über den Heiligen Berg Athos sprechen.
Die Treffen finden in der russisch-orthodoxen Dreifaltigkeitskirche in Dortmund um 18.00 Uhr statt:
Flurstr. 39 44145 Dortmund.
Wir freuen uns darauf, Sie und Ihre Freunde zu sehen!
Hochachtungsvoll,
Orthodoxe Jugendorganisation "JugenDOrth" Dortmund.