Als ich ein Kind war, dachte ich, es kann nur einen geben. Neujahr - 1. Januar. Und genoss es, unter dem Weihnachtsbaum Gedichte zu lesen:

"Was ist Silvester?
Es ist ein freundschaftlicher Rundtanz!

Es ist das Lachen der fröhlichen Jungs
Bei all den hübschen Weihnachtsbäumen,
Das ist es, was es bedeutet, das ist es, was es bedeutet
Das ist es, was ein neues Jahr ausmacht!

Was ist Silvester?
Es ist Schnee, Frost und Eis,
Und in den tanzenden Schneeflocken
Weiße Quellen,
Nur darum geht es, nur darum geht es,
Das ist es, was es bedeutet Neujahr".

Als ich jedoch älter wurde und mich mit der Geschichte beschäftigte, stellte ich mit Erstaunen fest, dass es viele Neujahre gibt. Und es gab und gibt sie. Erstens ist es ein sehr vertrauter, außergewöhnlicher russischer Feiertag - das alte Neujahr. Aber nicht nur. Es stellt sich heraus, dass im Kiewer und frühen Moskauer Russland das neue Jahr am 1. März begann, und in einigen Ländern Westeuropas - an Mariä Verkündigung. Offen gesagt, ist das Neujahrsfest der Verkündigung unter allen Gesichtspunkten logisch - sowohl astronomisch (Frühlings-Tagundnachtgleiche) als auch kirchlich - die Menschwerdung des Gottessohnes als Beginn unseres Heils: nicht zufällig wird an diesem Tag in der Kirche gesungen: "Dies ist der Tag unseres Heils". Das alttestamentliche Israel zählte vom Passahfest abwärts. Und, Hand aufs Herz, es sieht sinnvoll und logisch aus - Frühling als Beginn des natürlichen Zyklus, neues Pflanzenleben, Erwachen aus dem Winterschlaf. Es ist kein Zufall, dass Hegumen Stefan, der Held des wunderbaren Dramas "Bergkrone" des großen montenegrinischen Dichters Petar Njegoš, fragt:

Ich frage mich, was das neue Jahr bringt,
Warum er jetzt kommt,
Warum nicht bei den Frühjahrsüberschwemmungen?
Wenn die Sonne aus dem Süden zurückkehrt,
Wenn die Tage länger werden,
Wenn das Grün die Erde kleidet,
Wenn eine Sache
Eine neue Bedeutung und ein neues Gewand?

Aber unter den vielen Jahreswechseln gibt es einen ganz besonderen. Das kirchliche Herbstneujahr ist der erste September im alten Stil, der 14. September im neuen Stil. Das Gedenken an Simeon den Säulenheiligen und Josua. Warum wurde es eingeführt? Es steht im Zusammenhang mit der alttestamentlichen Tradition eines bestimmten Festes im siebten Monat nach dem Passahfest, das in der Heiligen Schrift erwähnt wird:

"Der Herr redete zu Mose und sprach: Redet mit den Kindern Israel und sprecht: Im siebten Monat, am ersten Tag des Monats, sollt ihr ruhen; ihr sollt an diesem Tag in allen euren Wohnungen keine Arbeit tun und dem Herrn Opfer darbringen" (Levitikus 23:24-31).

Mit diesem Fest ist eine Reihe von Erinnerungen aus dem Alten Testament verbunden. In diesem Monat, als die Wasser der Flut zurückzugehen begannen, blieb Noahs Arche auf dem Araratgebirge stehen (Gen 8,4). In diesem Monat stieg der heilige Prophet Mose vom Berg herab, sein Gesicht leuchtete in göttlicher Herrlichkeit, und er brachte neue Tafeln, auf denen das vom Herrn selbst gegebene Gesetz geschrieben stand (Ex 34,29). In diesem Monat wurde der Bau der Stiftshütte des Herrn inmitten des Lagers der Israeliten begonnen (Ex 35).

In diesem Monat betrat der Hohepriester das Allerheiligste zum einzigen Mal im Jahr. In diesem Monat erniedrigte sich das Volk Gottes, indem es fastete und dem Herrn ein Brandopfer darbrachte, um sich von seinen Sünden des Jahres zu reinigen. In diesem Monat wurde der von König Salomo erbaute prächtige Tempel des Herrn feierlich eingeweiht, und die Bundeslade wurde in den Tempel gebracht (3 Könige 8). In diesem Monat strömten alle Stämme des Volkes Israel aus allen Teilen der Welt nach Jerusalem, um dort ein Fest zu feiern und das Gebot des Herrn zu erfüllen: "Dies ist für euch ein Sabbat der Ruhe, und demütigt eure Seelen." (Lev. 23:32).

Gott hat durch Mose einen solchen Befehl gegeben:

"Sechs Jahre sollst du dein Feld besäen und sechs Jahre sollst du deinen Weinberg beschneiden und seine Früchte ernten. Im siebten Jahr soll das Land ruhen, der Sabbat des Herrn, und du sollst dein Feld nicht besäen und deinen Weinberg nicht beschneiden. Wenn ihr sagt: 'Was sollen wir im siebten Jahr essen, wenn wir weder säen noch ernten?', so will ich im sechsten Jahr meinen Segen über euch senden, und es soll drei Jahre lang Ertrag bringen" (Lev. 25:3-4, 20-21).

Alle diese Jahre, in denen der Herr eine festliche Ruhe für die Menschen und die Erde einrichtete, begannen, ebenfalls auf Geheiß des Herrn, mit dem Monat September. "Und bläst die Trompete"Der Herr hat gesagt", sagte der Herr. ein Jahr der Ruhe im siebten Monat" (Lev. 25:9), d.h. im September, denn der September ist der siebte Monat nach dem März, dem ersten Monat seit der Erschaffung der Welt."

Es gibt jedoch noch eine weitere Erinnerung - aus dem Leben der Kirche -, die für uns sehr wichtig ist. Am 1. September besiegte der heilige Apostelgleiche Kaiser Konstantin den Usurpator Maxentius in der Nähe von Rom, nachdem ihm das lebensspendende Kreuz am Himmel erschienen war mit den Worten: "Damit wirst du siegreich sein. Der Sieg über Maxentius wurde zum Prolog für das Edikt von Mailand im Jahr 313, die Freiheit der Kirche und zunächst ihre Gleichstellung mit anderen Religionen, dann ihr Triumph im Römischen Reich.

Es ist ziemlich schwierig zu bestimmen, wann der erste September in Byzanz zum Beginn des neuen Jahres wurde. Lange Zeit konkurrierte das Neujahrsfest der Verkündigung erfolgreich mit dem Neujahrsfest im September. Wahrscheinlich hängt der Beginn des Septemberjahres mit der indictio (oder Indiktion) zusammen, die während der Herrschaft von Justinian I. (527-565) eingeführt wurde - ein 15-jähriger Zeitraum, in dem Tribut erhoben wurde. Die indictio wurde im Römischen Reich als Bezeichnung für den Betrag der in einem bestimmten Jahr zu erhebenden Steuern verstanden. So begann das Haushaltsjahr im Reich mit der indictio des Kaisers, wie viel Steuern erhoben werden sollten, und alle 15 Jahre wurden die Ländereien neu bewertet (nach V.V. Bolotov waren die indictio ägyptischen Ursprungs). Die offizielle byzantinische Nummerierung - die so genannten Indikationen Konstantins des Großen oder die Konstantinopler Nummerierung - begann am 1. September 312, wurde aber wahrscheinlich erst später eingeführt - unter Kaiser Leo Ι. oder noch später.

Die feierliche Begehung des Neujahrsfestes am ersten September ist sogar noch später bezeugt - im Typikon der Großen Kirche (ΙΧ-Χ Jh.).

An diesem Tag erinnert sich die Kirche daran, wie der Herr Jesus Christus in der Synagoge von Nazareth die Prophezeiung des Jesaja (Jesaja 61,1-2) über das Kommen des Herrn Jesus Christus las. günstiger Sommer (Lukas 4,16-22). In dieser Lesung des Herrn sahen die Byzantiner seinen Hinweis auf die Feier des Tages des neuen Jahres; die Tradition verbindet das Ereignis selbst mit dem Tag des 1. September. In der Menologie von Basilius II. (zehntes Jahrhundert) heißt es: "Seit dieser Zeit hat er uns Christen dieses heilige Fest geschenkt" (PG. 117. Kol. 21). Und bis heute wird in der orthodoxen Kirche am 1. September diese evangelische Vorstellung von der Verkündigung des Erlösers in der Liturgie gelesen.

Dasselbe Evangelium wurde auch vom Patriarchen im besonderen Ritus der Annalen, dem Festgottesdienst am 1. September, gelesen. Es ist bezeichnend, dass das Evangelium vom Patriarchen selbst gelesen wurde - nach der Praxis der Kirche von Konstantinopel in spätbyzantinischer Zeit las der Patriarch selbst das Evangelium, außer in diesem Fall, nur dreimal im Jahr: bei der Karfreitagsmatinee (das erste der 12 Passionsevangelien) und bei der Liturgie und Vesper des ersten Ostertages.

Nach dem Typikon der Großen Kirche und den byzantinischen Gottesdienst-Evangelien ist die Reihenfolge der Annalen wie folgt: Nach der Mette ziehen der Bischof und die Prozession unter dem Gesang des "großen" Trisagion zum Stadtplatz. Wenn die Prozession den Platz erreicht, singt der Diakon die Litanei und es werden 3 Antiphonen gesungen. Nach den Antiphonen spricht der Hierarch den Ausruf aus, segnet dreimal das Volk und setzt sich auf den Sitz. Es folgen das Prokeimenon und das Apostelgebet; nach dem Apostelgebet beginnt der Hierarch, nachdem er das Volk dreimal gesegnet hat, mit der Lesung des Evangeliums. Dann werden die Bitten der Litanei vorgetragen; am Ende der Bitten und des Glorreichen Gebetes beginnen die Sänger das Troparion der 2: An den Vater aller Dinge..., und die Prozession geht zur Kirche für die Göttliche Liturgie.

Die nächste Frage ist, wann das Neujahrsfest in Russland eingeführt wurde. Die offizielle Sichtweise stammt aus dem Jahr 1492; davor begann das Jahr in der vormongolischen Rus am 1. März. Tatsächlich gibt es aber frühere Belege dafür, dass der Ritus der Annalen in Russland am 1. September nicht nur am Ende des XIV Jahrhunderts stattfand (Trebniki GIM. Syn. slav. 372, Ende. XIV - Anfang XV c. und RNB. Sof. 1056, XIV. Jh.), sondern bereits im XIII. Jahrhundert (der Rang wird in der Voprosoprasopravnaia des Bischofs Theognost von 1291 erwähnt). Das Amt bestand aus dem Singen von Versen, Antiphonen, dem Lesen von Paremi, dem Apostel, dem Evangelium und dem Rezitieren von Gebeten. Russische Ausgaben des 17. Jahrhunderts des Ritus der Chronologie am 1. September finden sich im Moskauer Säkular-Potrebnik von 1639, im Moskauer Potrebnik von 1651, im Potrebnik des Metropoliten Peter Mohyla von 1646 und in einer Sammlung von Kirchenrängen, die ohne Jahresangabe gedruckt wurden (Nikolsky K., Prot. Über die Gottesdienste der russischen Kirche, die in den früheren gedruckten liturgischen Büchern standen. SPb., 1885. С. 113). In der Nähe des gedruckten Moskauer Ranges befindet sich der Nowgoroder Rang, der in einer Handschriftensammlung aus dem ersten Viertel des 17.

Beachten wir die interessanten Besonderheiten, die in den Moskauer und Nowgoroder Reihen enthalten sind (für Einzelheiten siehe: Ebd. S. 114-116). Während der Lesung der Paremis vollzog der Protopapst den Ritus der Wasserweihe bis zum Eintauchen des Kreuzes. Nach der Verlesung des Evangeliums tauchte der Heilige das Kreuz in das Wasser ein, während er das Troparion sang: Rette Dein Volk, o Herr... und wusch die Ikonen mit einer in geweihtes Wasser getauchten Lippe, woraufhin die Gebete des Patriarchen Philotheos von Konstantinopel vorgetragen wurden: Herr Gott unser Gott...und das Kapitel Gebet.

Und das ist sehr wichtig: Nicht nur das Wasser wurde geheiligt, sondern auch die Zeit wurde geheiligt, die wie Wasser fließt und vergeht. Außerdem wurde diese Zeit durch das Kreuz des Herrn geheiligt, so wie Konstantin der Große und sein Heer vor der Schlacht mit Maxentius durch das Kreuz geheiligt wurden. Es ist kein Zufall, dass der Neujahrsgottesdienst mit Bitten um den Sieg über die Feinde und den Erhalt der "Stadt Christi" - Konstantinopel - in der Welt gefüllt ist. Hier ist nur ein Beispiel - die Strophe für "Und nun" auf dem Chvalicex:

"Segne die Werke deiner Hände, und treuer Kaiser Durch Deine Kraft mach uns froh, gib uns Freude Für ihn auf die Festung der Barbaren, als eine gute und menschenliebende."

Der gedruckte Moskauer Ritus beschreibt darüber hinaus den Ritus der Ankunft des Zaren zur Handlung (in Moskau wurde der Ritus auf dem Kathedralenplatz des Moskauer Kremls vollzogen, und der Zar traf dort meist nach der Ankunft des Patriarchen mit der Prozession ein, manchmal konnte er aber auch gemeinsam mit ihm eintreffen), sein Treffen und die Glückwunschrede des Patriarchen an ihn. In Nowgorod richtete der dienende Heilige seine Glückwünsche an die Woiwoden und das Volk mit der Verkündigung des "Tittle" auf die langjährige Gesundheit des Zaren. Auch hier ist die Prozession des Kreuzes symbolisch. Einerseits verbirgt sie die Semantik des Kreises als Symbol der Ewigkeit, andererseits ist sie eine Bewegung, ein Symbol des Strebens nach dem Leben des nächsten Jahrhunderts.

Die Kiewer Ordnung unterschied sich von den Moskauer und Nowgoroder Ordnungen. Sie sah keine Prozession zum Platz, keine Wasserweihe und keine Waschung der Ikonen vor. Die Lesung des Evangeliums fand im Tempel statt, es gab keine Paremi und den Apostel. Die Litia wurde vor dem Tempel vollzogen: Zuerst wurde der Tempel zweimal mit der Prozession umrundet, während Verse gesungen wurden, bei der dritten Umrundung wurde vor jeder Seite des Tempels angehalten, und der Diakon sprach die Litanei; vor der westlichen Seite las der Heilige ein Gebet. Der Ritus der Gratulation ist auch im Kiewer Rang nicht festgelegt. Und dieser Rang ist von tiefer Symbolik erfüllt, denn in der Litanei bitten wir, dass der Herr uns von Gladus, Feigling, Flut, Feuer, Schwert, Invasion von Fremden befreit, dass er allen gegen uns gerichteten Zorn abwendet und uns von seiner drohenden und gerechten Strafe befreit und sich unserer erbarmt. Mit anderen Worten, wir beten nicht nur für gute Zeiten, sondern auch für Zeiten des Heils, für den Sommer der Güte des Herrn.

Die Abschaffung des chronologischen Ritus hängt mit dem Dekret Peters des Großen zusammen, den Beginn des zivilen neuen Jahres auf den 1. Januar zu verschieben. Zum letzten Mal wurde der Ritus am 1. September 1699 in Anwesenheit von Peter vollzogen, der in königlicher Kleidung auf einem Thron auf dem Platz der Kreml-Kathedrale sitzend den Segen des Patriarchen empfing und dem Volk zum neuen Jahr gratulierte. Am 1. Januar 1700 beschränkte sich die kirchliche Feier auf einen Gebetsgottesdienst nach der Liturgie, aber der Ritus der Jahrestage wurde nicht durchgeführt.

Seit dieser Zeit. kirchliche Jubiläumsfeier Der 1. September wird nicht mehr mit der früheren Feierlichkeit begangen, obwohl das Typikon diesen Tag immer noch als kleines Fest des Herrn betrachtet, als "Beginn des Indictus oder des neuen Sommers", verbunden mit einem Festgottesdienst zu Ehren des Heiligen Simeon der Säule, dessen Gedenktag auf dasselbe Datum fällt.

Der September ist also das neue Kirchenjahr. Was lehrt uns das? Erstens: Der Herbst ist eine Zeit der Ernte, eine Zeit der Bestandsaufnahme. Eine Zeit - wie die Reife, wie die Reifung. Und er erinnert uns an unser Ende und an das Jüngste Gericht. Es ist kein Zufall, dass in der alttestamentlichen Tradition auf den Tag des neuen Jahres - Rosch Haschana - der Tag der Reinigung - Jom Kippur - folgte, eine Erinnerung an den Tag des Herrn, den Tag des Gerichts. Andererseits ist die Ernte untrennbar mit der Danksagung verbunden. Deshalb wird an diesem Tag ein Troparion der Danksagung gesungen:

Wir danken dir, o Herr, deine unwürdigen Diener.
deiner großen Gunst, die du uns erwiesen hast.
Wir loben Dich, segnen Dich, danken Dir, singen und preisen Deine Güte.
und wir schreien zu dir in sklavischer Liebe: /
O Wohltäter, unser Erlöser, Ehre sei Dir.

Glory: Stimme 3:

Deine Gunst und Geschenke für mich, /
Oh Herr, als Diener der Unerwünschten konntest du
Wir danken Dir nach unserer Kraft, wir, die wir fleißig zu Dir kommen.
Und zu Dir als dem Wohltäter und Schöpfer, den wir verherrlichen, rufen wir: /
Gepriesen seist Du, oh, Herr, Gott, der Herrlichste.

Und in der Tat sollten wir dem Herrn unablässig "für Leben und Erkenntnis" danken, wie es in der ältesten Anapher der Didache, der "Lehre der zwölf Apostel an die Völker", heißt. Zeit für uns - eine unersetzliche Ressource, das Kostbarste auf der Welt, eine einmalige Gelegenheit zur Erlösung, für die wir dem Herrn unaufhörlich danken sollten.

Aber der Silvestergottesdienst ist für uns eine Gelegenheit, uns mit einem christlichen Verständnis von Zeit zu beschäftigen. Wenden wir uns dem Troparion des Festes zu.

Und jetzt: Stimme 2:

Schöpfer aller Dinge, /
Er hat die Jahreszeiten und die Jahre unter seine Herrschaft gestellt.
segne die Krone des Sommers deiner Güte, oh Herr.
die Menschen und Deine Stadt in Frieden zu halten.
durch die Gebete der Jungfrau Maria und rettet uns.

Also - "die Krone des Sommers". Ist zu bedenken, dass die Krone einen Kreis bedeutet und sich das christliche Zeitverständnis nicht von dem antiken unterscheidet, das die Zeit in einem sich wiederholenden Kreis? Sicherlich nicht. Wie der selige Augustinus scharfsinnig bemerkte, "gehen die Bösen im Kreis". Und das Christentum zeichnet sich durch eine lineare Zeitwahrnehmung aus, die mit der Menschwerdung des Gottessohnes und der Bewegung auf die Wiederkunft verbunden ist. Betrachten wir den Vers über die stichovna:

"Дund wundersam bist Du, o Gott, und wunderbar sind Deine Werke, und Deine Wege sind unerforschlich: Du bist die Weisheit Gottes und die vollkommene Vostase und die Kraft; und Du bist das Ursprüngliche und das Erhabene und bist in die Welt gekommen mit allgenügender und allmächtiger Autorität, Du wolltest Dein Geschöpf befruchten, das von der unerlösten Mutter unaussprechlich ist und von der Gottheit nicht verwandelt wurde, und hast die Satzungen und die Jahre zu unserem Heil ohne Veränderung festgesetzt. Darum rufen wir zu Dir: Gesegneter Herr, Dir sei Ehre.

Und doch ist diese Linearität von einer besonderen Art, die mit einer bestimmten Art von Wiederholung oder Erinnerung zu tun hat. Eine Schlüsselerinnerung ist der Eintritt unseres Herrn in die Synagoge von Kapernaum und die Lesung aus Jesaja, in der von der Verkündigung des günstigen Sommers des Herrn die Rede ist:

"Lasst uns alle Christus, der nach dem Wohlgefallen des Vaters aus der Jungfrau hervorging und uns den Willkommenssommer des Herrn zu unserer Erlösung verkündete, ein triumphales Lied singen, wie herrlich es ist, verherrlicht zu werden.

Nach Nazareth kam der Geber des Gesetzes, am Sabbat lehrte er und verkündete den Juden das Kommen seiner unaussprechlichen Ankunft, durch die er, barmherzig wie er ist, unser Geschlecht retten wird. (Kanon 1, Troparion 2 und 3).

Dementsprechend können wir konventionell von der "Spirale" der christlichen Zeit sprechen, wenn die Wiederholung mit der Erhöhung, dem Aufstieg und der Vollendung, mit der Erinnerung an die Verkündigung des "günstigen Sommers des Herrn" verbunden ist, gleichzeitig aber auch mit dem Aufruf und dem Eintritt in die gnadenvolle Fülle der Zeit Christi, der Zeit des Günstigen, des Tages des Heils. Das wünschen wir unseren Lesern von Herzen.