Am 12. September 2019 fand im Russischen Haus der Wissenschaft und Kultur in Berlin die vom Kulturministerium der Russischen Föderation und der Deutsch-Berliner Diözese der Russisch-Orthodoxen Kirche organisierte Konferenz "Heilige Deutschlands des ersten Jahrtausends" unter dem Vorsitz von Erzbischof Podolsky, Administrator der Deutsch-Berliner Diözese der Russisch-Orthodoxen Kirche (Moskauer Patriarchat) und Erzbischof Mark von Berlin und Deutschland (ROCOR) statt.
Die Konferenz begann mit Begrüßungsworten der Erzbischöfe Tichon und Mark. Vladyka Tikhon ging in seiner Rede auf die Geschichte der Verehrung und Verherrlichung einer Reihe von westlichen Heiligen in Westeuropa im Allgemeinen und in Deutschland im Besonderen ein und auf die Bedeutung dieser Arbeit für die russischen Gemeinden in Deutschland. Es wurde festgestellt, dass inzwischen bereits 24 alte Heilige Westeuropas (Spanien, England, Frankreich, Schweiz...) in die russischen Heiligenkirchen aufgenommen wurden. Durch die Bemühungen des ehrwürdigen Erzbischofs Theophanous wurde auch mit der Arbeit an den Heiligen begonnen, die im deutschen Land aufgefahren sind. Zunächst wurde eine erweiterte Liste der Heiligen bis zum Jahr 1054 erstellt, d.h. bis zum endgültigen Abfall der Westkirche von der universalen Orthodoxie (Großes Schisma). Im Jahr 2018 wurde diese Liste auf Kosten der Heiligen nach dem IX. Jahrhundert präzisiert und gekürzt. Es wurden auch Kriterien und Bedingungen für die Aufnahme in die Liste entwickelt. Vladyka wies auch auf die Möglichkeit und Notwendigkeit hin, das Gedenken an das Konzil der deutschen Heiligen zusammen mit dem Gedenken an einzelne Heilige zu begehen.
Vladyka Mark wies in seiner Rede darauf hin, dass es in den russischen Kirchengemeinden keine Verehrung von Ortsheiligen gibt. Er vertrat aber auch die Meinung, dass wir nicht vom Jahr 1054 als Zeitgrenze für die Aufnahme in die Liste sprechen sollten, da sich der Westen zu diesem Zeitpunkt bereits weit von der Orthodoxie entfernt hatte, insbesondere in der Lehre des "filioque", der Hinzufügung der Aussage zum Glaubensbekenntnis, dass der Heilige Geist nicht nur vom Vater, sondern auch vom Sohn ausgeht. Daher sollte jeder Kandidat für die Aufnahme in die Liste einer gründlichen Prüfung seines Lebens und Wirkens unterzogen werden.
Nach den Begrüßungsansprachen begannen die Hauptredner mit ihren Vorträgen. Im Allgemeinen kann die Konferenz in drei Teile unterteilt werden.
Die ersten drei Beiträge befassten sich mit allgemeinen historischen und dogmatischen Fragen.
Hieromonk Venedict (Schneider) hielt einen Vortrag über die Verehrung westlicher Heiliger in der orthodoxen Kirche. Er wies darauf hin, dass die Suche nach Informationen über lokale Heilige unter russischen Emigranten nach 1917 begann. Zu dieser Zeit entdeckten sie Bilder alter westlich-orthodoxer Asketen wie der heiligen Genevieve, des heiligen Albanius, des heiligen Ansgarius von Hamburg (Ikonen auf dem Foto unten) .....
Die Werke des Heiligen Johannes Maximowitsch von Schanghai spielten dabei eine besondere Rolle. Er sammelte Ikonen westlicher Heiliger und studierte die kanonische Grundlage für ihre Verehrung. Er war davon überzeugt, dass es für das russische Volk wichtig, ja sogar notwendig ist, die alten orthodoxen westlichen Heiligen zu sehen und zu lieben. Der Autor des Berichts wies auch darauf hin, dass die Verehrung alter westlicher Heiliger heutzutage in einigen (wenigen) Kirchengemeinden in Hamburg, Krefeld, Mainz und Würzburg zu einer Tatsache wird.
Unserer Meinung nach war ein sehr interessanter, tiefgründiger und gehaltvoller Bericht von Hegumen Dionysius (Shlionov), MDA, der sich mit der Verurteilung des "filioque" im neunten Jahrhundert im Zusammenhang mit der in der Praxis etablierten zeitlichen Begrenzung der Verehrung westlicher Heiliger befasste. Der Autor hat unter Bezugnahme auf die neuesten Forschungen überzeugend dargelegt, dass sich die Lehre von der Herabkunft des Heiligen Geistes "und vom Sohn" im Westen seit der Zeit des seligen Augustinus herausgebildet hat. Er war es, der die Grundlage für die theologische und philosophische Begründung dieser Lehre von der Beziehung der Personen der Heiligsten Dreifaltigkeit formuliert und gelegt hat. In den folgenden Jahrhunderten beriefen sich die westlichen Autoren auf die Autorität des seligen Augustinus. Die weitere Verbreitung der Philioque ist mit Spanien und dem Reich Karls des Großen verbunden. Erst das Konzil von Aachen im Jahr 809, das den Zusatz "und des Sohnes" zum Glaubensbekenntnis billigte, wurde zur eigentlichen Zeitgrenze, nach der die westlichen Heiligen nicht mehr in die orthodoxen Kirchen aufgenommen wurden. In seinem Bericht zitiert Pater Dionysius zahlreiche Zitate des heiligen Photius, die das "filioque" kritisieren, aus den Bestimmungen des Konzils von St. Sophia vom 12.03.880. Der Autor zitiert weitere Aussagen verschiedener Epochen und Autoren, z.B. St. Nicephoros Isikhast, der schrieb: wisse, dass die Einheit des Westens und des Ostens vom Ersten bis zum Siebten Ökumenischen Konzil bestand, ferner sei der Westen nicht mehr orthodox. Und Archmt. Sophronius Sacharow schrieb direkt über die Häresie "filioque". Gleichzeitig hat der orthodoxe Osten die Tür für die Rückkehr des Westens lange Zeit nicht verschlossen. Davon zeugt die Tatsache, dass die erste ernsthafte theologische und philosophische Kritik und Verurteilung dieser dogmatischen Abweichung erst in den 60-80er Jahren des IX Jahrhunderts aus der Feder des Heiligen Photius kam.
Der zweite Teil der Konferenz umfasste Vorträge über bestimmte westliche Heilige. So sprach Timothy Kitnis über den Heiligen Mauritius und die Märtyrer der Thebäischen Legion. Seiner Meinung nach war diese Militäreinheit an der Niederschlagung des Bagaudi-Aufstandes beteiligt, und ihr Martyrium steht nicht nur im Zusammenhang mit der Weigerung, den Göttern zu opfern, sondern auch mit der Weigerung, sich nach der Niederschlagung des Aufstandes gegen Rom an der weiteren Unterdrückung der Bevölkerung zu beteiligen. Von besonderem Interesse und Fragen war der Bericht des Rektors des Theologischen Seminars in Tula, Pater Euthymius (Moiseye). Euthymius (Moiseyev) über den heiligen Bonifatius von Mainz. Der Autor betonte die herausragende Rolle dieses Heiligen bei der christlichen Aufklärung der deutschen Länder. Zugleich finden sich in seinem schriftlichen Nachlass und seiner umfangreichen Korrespondenz keine von der Orthodoxie abweichenden dogmatischen Bestimmungen. Und der Vorwurf, er habe den deutschen Ländern päpstliche Autorität aufgezwungen, stammt von protestantischen Autoren, die oft von den Verfassern von Artikeln über Bonifatius in vorrevolutionären Enzyklopädien übersetzt wurden. Nach Ansicht des heiligen Euthymius konnte der heilige Bonifatius dem Papst nicht ungehorsam sein. Außerdem war es die Zeit des so genannten byzantinischen Papsttums, die Zeit, in der die Päpste für die Orthodoxie, für den Ikonoklasmus, gegen die ikonoklastischen Kaiser in Byzanz eintraten.
Unter den Berichten des dritten Teils, der der Ikonographie der westlichen Heiligen gewidmet ist, möchten wir den Bericht von Alexander Stolyarov zu diesem Thema hervorheben. Er stützt sich auf die eigenen Schriften des Autors, der als Ikonograph eine Reihe von Bildern westlicher Heiliger geschaffen hat. Der Autor weist darauf hin, dass es im Westen keinen Kanon für die Erstellung von Ikonen gibt. Auch für deutsche Heilige gibt es keinen Kanon. Der Westen hat sich vom ikonographischen, spirituellen Bild zum sinnlichen Bild bewegt, so dass es notwendig war, ein spirituelles Bild der Heiligen buchstäblich stückweise zu schaffen und Material zu sammeln.
Im Allgemeinen drehten sich alle Berichte der Konferenz um die Frage nach den Kriterien, den Gründen für die Aufnahme dieses oder jenes Heiligen in die Liste, die der Synode zur Genehmigung und zur weiteren Aufnahme in die Kirchen der Heiligen vorgelegt werden soll. Solche Kriterien sind:
- Unfehlbarer Glaube
- Die Umstände der Verherrlichung
- Fehlen von Hinweisen in den polemischen Schriften der Heiligen Väter der Ostkirche
- Lokale Verehrung
In diesem Fall wird die Zeitgrenze von 1054 tatsächlich auf 809 verschoben. Aber die Aufnahme in die Liste des Heiligen Ansgarius ( + 865) sagt, dass Ausnahmen möglich sind....
Ich möchte hinzufügen, dass es wahrscheinlich unvollständig wäre, die Frage der Aufnahme in die Heiligen auf Chronologie und Filioque zu beschränken. Es ist eine sehr sorgfältige Untersuchung notwendig, wenn man z.B. bedenkt, dass die westliche Kirche die kanonischen Beschlüsse des Fünften bis Sechsten Trullianischen Konzils von 692 nicht akzeptiert hat, was zum Zölibat, zur Fortsetzung des Schreibens von symbolischen Bildern des Erlösers und zu anderen kanonischen Abweichungen geführt hat. Es ist unmöglich, die tatsächliche Ablehnung und das Missverständnis der östlichen Lehre über die Ikone durch den Westen nicht zu berücksichtigen. Außerdem verurteilen das Konzil von 794 in Frankfurt und das Konzil von 825 in Paris wörtlich die Bestimmungen des Siebten Konzils. Sie sehen in den Ikonen keine dogmatische und liturgische Bedeutung und betrachten sie nur als Dekoration von Tempeln und als Erinnerung an vergangene Ereignisse! Daher die weiteren Innovationen, das Fehlen eines Kanons in der westlichen religiösen Kunst (siehe Ouspensky L.A. Theologie der Ikone, Kap.8). Diese Phänomene wirkten sich unserer Meinung nach auch auf das spirituelle Leben und das Verständnis von Heiligkeit im Westen aus, was sich nach dem Großen Schisma voll manifestierte, aber schon viel früher begann. Natürlich wurde die wahre Orthodoxie im Westen im VII. und VIII. Jahrhundert bewahrt, aber sie muss gesucht werden, wir müssen das Leben, die Taten und die Werke der westlichen Heiligen des ersten Jahrtausends sorgfältig studieren, um die wahre orthodoxe Heiligkeit zu erkennen.
Diakon Igor Schtschirowski