Erzpriester Leonid Tsypin - Essay.

"13 Jahre nachdem ich dich kennengelernt habe."

 Sechs Jahre sind seit dem Tod von Pater Leonid vergangen. Viele Menschen haben ihre Erinnerungen an Pater Leonid aufgeschrieben. Auch ich wurde gefragt, aber aus verschiedenen Gründen habe ich mich zurückgehalten. Aus welchen Gründen? Wenn man mein Leben von außen betrachtet, dann war die Zeit meiner Bekanntschaft mit Pater Leonid eine entscheidende Phase meiner Ausbildung. Diese Wachstumsprozesse, der Weg, den ich damals begonnen hatte, musste vollendet werden. Jetzt kann ich über die Vergangenheit sprechen, indem ich sie nach ihren Folgen beurteile. Meine Erinnerungen an Pater Leonid sind also untrennbar mit meinem Leben verbunden, und so wird meine Geschichte von uns beiden handeln.

  Wir lernten uns auf der Krim kennen. Meine Mutter brachte mich, einen sechzehnjährigen Teenager, auf die Halbinsel. Zum Zeitpunkt meiner Ankunft bereitete ich mich als überzeugter Atheist auf die Strafarbeit vor. Drei Wochen mit Menschen, die sich dem Glauben zugewandt haben, Teenager, die mit der Nase in der Bibel stecken und ständig beten. Und dem Pfarrer wollte ich gar nicht begegnen: "Ein Fanatiker", dachte ich, "der auch noch einen Segen braucht. Ich versicherte meiner Mutter kategorisch, dass ich niemals jemandem die Hand küssen würde. Aber sie beruhigte mich ein wenig und sagte, sie habe gesehen, wie Pater Leonid Männern die Hand geschüttelt habe. Das ermutigte mich, und mir ging das Bild durch den Kopf, wie der Priester die Finger hob und sich bekreuzigte und ich ihm vertrauensvoll die Hand reichte und mich so dem Opium des Volkes widersetzte.

  Die erste Begegnung war in der Tat nicht so spektakulär. Als wir aus dem Zug stiegen, wurden wir auf dem Bahnsteig von einem erwachsenen Mann empfangen, der ganz und gar nicht nach religiöser Propaganda roch. Ohne Weste, ein freundliches Gesicht mit einem tiefen, aber freundlichen Blick, ein Bart, der an den Seiten grau geworden war, ein ruhiger und sicherer Gang. Jetzt erscheint das Bild vor unseren Augen in Mantel und Baskenmütze, aber damals war es Hochsommer auf der Krim, und so war er in leichtere Kleidung gekleidet. Vater Leonid war der erste, der ihm die Hand reichte und ihn auf männliche Weise begrüßte. Seine respektvolle Begrüßung und sein ganzes Auftreten beruhigten mich, und ich atmete erleichtert auf.

  Ich habe nie irgendwelche Fanatiker getroffen. Meine Mutter brachte mich zu einer von der Wuppertaler Gemeinde organisierten Siedlung. Dort traf ich eine große Anzahl von Familien aus Wuppertal, Dortmund und Umgebung. Die Familien der Gemeindemitglieder, die Häuser von Privatpersonen mieteten, trafen sich im Gemeindehaus der Kacha-Kirche zum Gebet, gingen an den Strand, unternahmen Pilgerfahrten und organisierten regelmäßig Freizeitaktivitäten. Wir haben damals sogar eine Hochzeit gefeiert. Für mich war diese Reise ein entscheidender Moment für mein späteres Leben und die Wahl meines Weges. Die Freundschaft spielte eine wichtige Rolle. Die jungen Leute, eine Gruppe von fünfzehn Personen, waren keineswegs auf das Bibellesen fixiert. Es waren ganz "normale" Jungs, mit denen wir Spaß haben konnten. Die erste Barriere war überwunden.

  Das nächste Bindeglied in meiner kirchlichen Laufbahn war "Onkel Venya", Veniamin, der Sohn von Vater Leonid. Er war auf dieser Reise für die Freizeitgestaltung der Jugendlichen zuständig, insbesondere für die abendlichen Treffen. Unversöhnlich Da ich auf jede Erwähnung des Glaubens reagierte, störte ich die Gespräche und diskutierte lange mit Onkel Venya über die Unmöglichkeit der Existenz Gottes, die Absurdität des Kirchenlebens und die Sinnlosigkeit der Keuschheit. Aber ich konnte ihn nicht überzeugen.

Ich erinnere mich noch an den Moment, als ich an Gott glaubte. Es war an einem Sonntag, als alle schon zum Gottesdienst gegangen waren. Ich lag auf einer Matratze in einem Zimmer in einem alten Landhaus, das wir gemietet hatten. In meinem Kopf dachte ich an die Gespräche, die wir mit Onkel Venja geführt hatten, über die über das, was in der vergangenen Woche geschehen war, darüber, wie wir als Kinder mit meiner Großmutter und meiner Mutter in den Tempel gegangen waren. Dann kam eine Stille des Nachdenkens. Und dann, vielleicht für einen Moment, erhörte der Herr die Gebete meiner Mutter und berührte mein Herz. Mir wurde klar - ja, er ist es. Für mich, die ich von Natur aus Maximalist bin, wurde das ein Aufruf zum Handeln. Ich stand auf, ging in den Gottesdienst, beichtete und nahm nach vielen Jahren zum ersten Mal wieder am Abendmahl teil.

 Auf der Krim hatte ich nicht viel Kontakt zu Pater Leonid. Er blieb mir als ein intelligenter, humorvoller, nüchterner Führer in Erinnerung. Er erzählte Geschichten, argumentierte logisch, ging nicht auf halb-orthodoxe Märchen ein, reiste mit uns, saß am Feuer und hörte sich Lieder an.

Die Reise auf die Krim, die Gemeinden in Wuppertal und Dortmund, die auch in meinem Schicksal eine Rolle spielten, waren seine Idee, die Menschen arbeiteten dort unter seinem Segen, er war derjenige, der versammelte die Menschen um Christus.

  Nach zwei Jahren in der Gemeinde und nach Abschluss der Schule beschloss ich, ins Priesterseminar einzutreten. Vater Leonid segnete mich, und so ging ich zunächst für ein Jahr in die Einsiedelei des heiligen Spiridon, um mich vorzubereiten, und dann in das Moskauer Theologische Seminar selbst.

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  Während meines Studiums an der Bursa wurde der Kontakt zu Pater Leonid intensiver. Wir sahen uns und sprachen miteinander, wenn ich in den Ferien kam. Auch diese Gespräche haben einen tiefen Eindruck bei mir hinterlassen. Natürlich gab es im Seminar eine Menge Wissen, es gab viele Lehrer, die die verschiedenen kirchlichen Wissenschaften ausführlich erklärten. Aber Pater Leonid hatte die Gabe, das alles zusammenzufassen. Bis heute habe ich keinen anderen Priester getroffen, der die Kirche so gut verstanden hat wie er. Die einzelnen Puzzlesteine, die die meisten Menschen nur teilweise zusammensetzen, fügte Pater Leonid zusammen und erreichte so in seinem Kopf eine Konsolidierung der Theologie, ein Verständnis der Kirche und ihrer Aufgabe. Bei der Beantwortung von Fragen blieb er nie an der Oberfläche, sondern blickte immer in die Tiefe, sprach nicht über das Äußere, sondern über das Wesentliche der Dinge. Er kümmerte sich selbstlos um die Pfarreien, für ihn war es das Wichtigste, Gott zu dienen. Dabei ging er manchmal bis zum Äußersten, stellte das Wohl der Pfarrei über die Menschen, die in ihr arbeiteten, und verlangte von denen, die ihm nahestanden, die gleiche Hingabe wie von sich selbst.

  ЧWas mich an Pater Leonid am meisten beeindruckte, war sein ständiges Streben nach Selbstverbesserung. In seinen Sechzigern, als Kandidat der Theologie, las er ständig wissenschaftliche Werke und Artikel, arbeitete an seinem Buch über die Sechzig Tage und plante, seinen Doktortitel zu verteidigen. Während seiner ersten Reise in die Ukraine nach seiner Inthronisierung sagte Patriarch Kirill: "Wo immer ich hingehe, höre ich den Menschen zu. Wenn ich anderen nicht zuhören würde, könnte ich selbst nichts sagen, was es wert wäre, gehört zu werden.. Das Gleiche könnte man von Pater Leonid sagen.

Trotz seiner Ausbildung, seines Alters und seiner Erfahrung hatte er immer ein offenes Ohr für andere. Für mich, damals noch Seminarist, war er regelmäßig angerufen und nach meiner Meinung gefragt. Nicht, weil ich etwas Besonderes wäre oder besondere Kenntnisse hätte. Ich bin sicher, dass er auch andere Leute konsultiert hat. Wenn er Schlussfolgerungen zog und Entscheidungen traf, stützte er sich nicht nur auf sein eigenes Urteil, sondern berücksichtigte auch die Meinungen anderer. Immerhin Es gibt von jedem Menschen etwas zu lernen. Wir wurden von Professor Volkov im Seminar eingehend unterrichtet: "Selbst aus der langweiligsten Vorlesung kann man etwas Nützliches herausholen.".

Vater Leonid war auch immer bereit, seine Ansichten zu revidieren. Einmal kamen wir zu spät, um einem Säugling die Kommunion zu geben, und die Gaben waren bereits zum Altar gebracht worden. Die Mutter des Kindes bat darum, und Pater Leonid beschloss, den Kelch wieder herauszunehmen. Er ging zum Altar, nahm die Gaben und ging durch die Tür des Diakons hinaus, um die Kommunion zu spenden.

Nach dem Gottesdienst machte ich ihn darauf aufmerksam, dass man die heiligen Gaben an der Königlichen Pforte abgeben sollte, so wie wir es im Seminar immer gemacht haben, aus Ehrfurcht vor dem Heiligen Sakrament. Und trotz seiner langjährigen Erfahrung und seines Ranges als Erzpriester stimmte er sofort zu: "Ja, ich habe Unrecht!".

  Ich würde nie von "Pater Leonids Tradition" als einer Reihe von Bräuchen, Haltungen und Regeln sprechen, die er selbst erfunden oder befolgt hat. Er strebte immer nach Verwirklichung, nach Vollkommenheit. Natürlich gab es bestimmte Praktiken, die für sein Wirken typisch wurden. Aber dennoch kann man von der "Tradition von Pater Leonid" nur in einem einzigen Sinne sprechen: als Tradition der orthodoxen Kirche. Ihr war er ganz und gar ergeben. Wenn er Entscheidungen traf, wenn er die Gemeinde leitete, ließ er sich nicht von seinen persönlichen Überlegungen und Argumenten leiten, sondern von der Tradition der Kirche in ihrer tiefsten Auslegung. Er konnte jede Entscheidung, jede Praxis auf der Ebene der Theologie, des Kanons, der Liturgie und der Kirchengeschichte rechtfertigen. Gleichzeitig war er immer bereit, andere Argumente zu hören und seine Ansichten zu ändern, indem er nach neuen Lösungen suchte, die der veränderten Situation entsprachen.

  Warum gab es zum Beispiel in den ihm anvertrauten Pfarreien Gemeindeversammlungen und Pfarrgemeinderäte? Weil der Vladyka den Segen hatte, die Pfarrei in Übereinstimmung mit der Kirchenordnung zu organisieren. Und die modernen Statuten der Russischen Orthodoxen Kirche sind kein toter Buchstabe, sondern eine Sammlung langjähriger kirchlicher Erfahrungen, die an die Gegebenheiten unserer Zeit angepasst wurden. Natürlich kann man, wenn man im Geiste ein Altgläubiger wird, die Kanones und Statuten der Kirche in einen leblosen und sogar erstickenden Verwaltungskanon verwandeln. Aber wenn wir sie aufmerksam befolgen und den Wortlaut mit der Realität des Gemeindelebens vergleichen, werden sie zu einem mächtigen Werkzeug für den Aufbau der Gemeinde.

Pater Leonid organisierte regelmäßig die Gemeindeversammlungen. Auch der Pfarrgemeinderat funktionierte, obwohl er ihn in Dortmund nicht so weit entwickeln konnte. in dem Maße, dass er selbständig arbeiten konnte. Als der Bischof erkrankte, schlug ich vor, dass der Rat die dringenden Probleme lösen sollte. Daraufhin sagte eines der Ratsmitglieder zu mir: "Welcher Rat? Wir haben uns getroffen, und Pater Leonid hat uns gesagt, was wir tun sollen. Das ist kein gutes Modell. Sicher, der Rektor steht an der Spitze der Gemeinde. Aber die Ratsmitglieder und Gemeindemitglieder sollten an der Entwicklung seines Lebens teilhaben, Entscheidungen treffen und ihn unterstützen. Als ich also nach dem Klerus fragte, sagte Vater Vasily (Grolimund): "Die Aufgabe eines geistlichen Vaters besteht nicht darin, das Leben eines Menschen ständig zu lenken. So wie ein leiblicher Vater ein Kind erzieht, damit es erwachsen wird, so ist es die Aufgabe eines geistlichen Vaters, sein Kind so zu erziehen, dass es die richtigen Entscheidungen für sich selbst treffen kann.

Dieses Vorgehen in Dortmund war eine Reaktion auf die Erfahrungen in Wuppertal. Pater Leonid teilte mir einmal den Gedanken mit, dass er in Wuppertal den Menschen von Anfang an zu viele Freiheiten gegeben hatte - Diskussionen, Meinungsumfragen bei den Mahlzeiten -, was einerseits die Menschen zum eigenen Denken anregte, andererseits aber auch zu Ärger und Streit führte. Er habe den Menschen in der Gemeinde Freiheit gegeben, aber sie seien noch nicht reif dafür gewesen, geistig unreif. Deshalb habe er die Mahlzeiten in Dortmund zunächst anders organisiert - er habe mehr selbst gelesen und gesprochen.

Vater Leonid hatte eine besondere Meinung über den Vorsteher der Gemeinde. Einem seiner Lehrer zufolge sollte der Vorsteher alle vier Jahre ausgetauscht werden. Andernfalls würde sich der Vorsteher zu sehr in seine Rolle vertiefen, eine Position einnehmen und in Opposition zum Priester geraten. In der Praxis war es nicht immer möglich, sich an diese Haltung zu halten. Batjuschka beklagte, dass es keine geeigneten Kandidaten gab. Das Problem der Ältesten in den Pfarreien war seit langem bekannt, was dazu führte, dass der Bischofsrat diese Institution 2009 abschaffte und eine entsprechende Änderung der Pfarrsatzung der ROC vornahm.

  Eine wichtige Ermahnung, die mir Pater Leonid bezüglich der Rolle der Matuschka in der Gemeinde gab. "Mutter und ich haben eine Vereinbarung - sagte er mir. - Ich bin für die kirchlichen Angelegenheiten zuständig, und Mutter mischt sich da nicht ein. Und sie ist die Herrin des Hauses, und ich mische mich nicht in häusliche Angelegenheiten ein.". Jeder hat also seinen eigenen Tätigkeitsbereich. In der Tat ist das Haus die Aufgabe der Frau. Aber wenn eine Mutter anfängt, sich in kirchliche Angelegenheiten einzumischen, führt das in den meisten Fällen zu unglücklichen Konsequenzen. Sogar das Priesterseminar hat davor gewarnt.

 Dennoch versuchte Pater Leonid, jedem Menschen einen Gehorsam in der Kirche zu geben. Wenn jemand in der Kirche hilft, ist er in die Gemeindeaktivitäten eingebunden, die Gemeinde wird zu seiner Gemeinde. Ich habe nicht ein einziges Mal die Situation erlebt, dass eine Person gelegentlich in den Tempel geht. Aber jetzt hat er einen Job, und er ist jeden Sonntag im Gottesdienst. Aber für die Gemeinde ist das eine große Hilfe. Einmal kam ich vom Gottesdienst in Kleve zum Tempel, und da war ein Sabbat, dreißig Leute waren versammelt! Da denke ich: Wie lange würde ich brauchen, um so viel Arbeit selbst zu machen?

Was den finanziellen Aspekt der Existenz der Pfarrei anbelangt, hat Pater Leonid erfolgreich das Modell der deutschen gemeinnützigen Vereine übernommen (eingetragen Vereine). Die Gemeindemitglieder wurden ermutigt, Treuhänder zu werden. Die Treuhänder überwiesen monatlich die Mitgliedsbeiträge in die Gemeindekasse, unabhängig davon, wie oft sie die Kirche besuchten. Auf diese Weise verfügte die Kirchengemeinde über ein regelmäßiges Einkommen und konnte sicher sein, dass im nächsten Monat bestimmte Mittel zur Verfügung stehen würden. Dies war besonders wichtig für die Aufnahme einer Hypothek - die Kirchensteuer ist eine unbeständige Sache, und die Mitgliedsbeiträge gaben der Bank eine Garantie, dass das Darlehen zurückgezahlt werden würde. Als eine Form der Dankbarkeit wurde den Treuhändern in der Litanei laut gedacht, ihre Gedenkbücher wurden in jedem Gottesdienst verlesen, und es wurden Ermäßigungen auf Pilgerfahrten und Kinderlager gewährt.

  Die Treuhänder sorgten auch dafür, dass Pater Leonid einer der ersten Priester in der Diözese wurde, der offiziell in der Pfarrei angestellt war und keinen "Teilzeitjob" brauchte. Auf diese Weise konnte er seine ganze Kraft in die Entwicklung und Pflege der Pfarrei investieren. Die Behauptung, dass ein Priester in Deutschland neben seinem Dienst auch einer weltlichen Tätigkeit nachgehen muss, wurde im zwanzigsten Jahrhundert zu einem Axiom. Die Auswandererpfarreien waren in der Tat wenige und schlecht versorgt. Doch die Zeiten ändern sich. Wenn zum Beispiel Anfang der 1990er Jahre nur zwanzig Personen an einem Sonntagsgottesdienst in einer Düsseldorfer Kirche teilnehmen konnten, ist heute die ganze Kirche überfüllt, und die Menschen stehen auf dem Gang und auf der Straße. Wenn in jenen Jahren viele Gemeindemitglieder gerade weggezogen waren und sich beruflich noch nicht etabliert hatten, so sind es heute Die meisten von ihnen haben eine normale Beschäftigung und können ihren Pfarrer unterstützen. Pater Leonid erkannte dies und fand die Kraft, aus seinen festen Überzeugungen auszubrechen. Er erkannte, dass ein Priester, der in einem weltlichen Beruf arbeitet, nicht normal ist. Die besten, aber arbeitenden Vollzeit Ein Priester mit den besten Absichten ist "nur zu zwanzig Prozent" Priester. Er schafft es, die Allnacht und die Liturgie zu halten, Menschen nach dem Gottesdienst zu taufen, aber für mehr hat er keine Zeit. Wann soll er die Katechese vor Taufen und Hochzeiten halten, die Gemeindemitglieder besuchen, Kontakte zur Stadt und zur Gemeinde knüpfen, Jugendtreffen und Kinderfreizeiten abhalten, Gefängnisse und Pflegeheime aufsuchen, Veranstaltungen organisieren? Letztendlich leiden alle darunter - die Gemeinde, die Mutter, die Kinder, der Priester selbst.

  Die oben erwähnten Mahlzeiten nach dem Gottesdienst waren für Vater Leonid von großer Bedeutung. Sie waren einer der Gründe für das schnelle Wachstum seiner Gemeinden, und Vladyka Theophan nannte das Essen "die Liturgie nach der Liturgie". Zum einen lernten sich die Menschen kennen, knüpften Kontakte, kamen sich näher, und es entstand ein Gemeinschaftsgeist. Besonders in der Diaspora ist die Zeit nach dem Gottesdienst für die Menschen wertvoll. Schließlich haben viele nicht die Möglichkeit, sich außerhalb des Gottesdienstes mit anderen Gläubigen auszutauschen. Es gibt nicht viele orthodoxe Christen in Deutschland, und sie leben meist weit voneinander entfernt. Wenn man nach dem Gottesdienst keine Zeit miteinander verbringt, ist es fast unmöglich, unter der Woche eine solche Zeit zu finden. Die Teilnahme am Gottesdienst und an der Eucharistie ist natürlich das Wichtigste im Leben eines Christen, aber er braucht auch einfache menschliche Gesellschaft.

  Zweitens waren die Mahlzeiten ein Instrument der Öffentlichkeitsarbeit. Es ist kein Geheimnis, dass die überwältigende Mehrheit der Menschen, die in den Tempel kommen, ein äußerst geringes Verständnis der Bibel und des Gesetzes Gottes haben. Aber damit ein Mensch, insbesondere ein gebildeter Mensch, in der Kirche bleibt, muss er verstehen, wozu der Tempel da ist, wer der Herr ist, er muss nicht nur die Form, sondern auch den Inhalt des Glaubens kennen lernen. Aus diesem Grund führte Batjuschka während des Essens, nachdem er hastig gegessen hatte, ein allgemeines Gespräch, beantwortete Fragen, diskutierte die Artikel, die er gelesen hatte. Einmal sagte er, er habe ein "Sandwich" gefunden, d.h. die optimale Form der Mahlzeit - ein Gespräch über das Evangelium plus eine Diskussion über das Leben eines Heiligen. Indem wir uns das Evangelium des Tages ins Gedächtnis rufen, können wir über das an uns gerichtete Wort Gottes sprechen, und am Beispiel des Lebens eines Heiligen können wir sehen, wie dieses Wort in die Praxis umgesetzt wird. Deshalb gab es zu Beginn der Mahlzeit eine hagiographische Lesung. Was ihn aber am meisten faszinierte, war seine Art, Beispiele zu erzählen - aus seinem eigenen Leben, aus dem Leben von Menschen und Gemeindemitgliedern, die er kannte. Mit diesen Beispielen veranschaulichte er anschaulich seine Argumente und Anweisungen. Überhaupt hatte Pater Leonid das Talent, die elementarsten Dinge wie einen spannenden Roman zu erzählen.

  Man könnte sagen, dass er ein gelebter Katechet war. Einerseits schenkte er der Katechese in der Gemeinde große Aufmerksamkeit. In der Liturgie hielt er zwei Predigten - eine nach dem Evangelium über das Thema der Lesung der Rudimente und die zweite nach der Entlassung über einen Heiligen oder ein aktuelles Thema. Auch bei anderen Gottesdiensten, wie z. B. bei Beerdigungen oder Akathistas, ließ er die Menschen nicht ohne Predigt. Nach der Sonntagsliturgie - eine Mahlzeit mit Gesprächen, nach der Mahlzeit - Studium des Evangeliums. Vor dem Sakrament der Taufe führte Pater Leonid eine besondere Eidesleistung durch - Paten und Eltern mussten zu einem mehrstündigen Gespräch kommen und beichten. Heute ist dies eine anerkannte Norm; 2011 beschloss der Heilige Synod, dass Eltern und Paten eines Kindes mindestens zwei Vorbereitungsgespräche absolvieren müssen, und sie werden auch zu den Sakramenten der Beichte und der Kommunion gerufen. Aber vor 20 Jahren begann man gerade erst, über die Notwendigkeit der Wiederzulassung zu diskutieren, und Pater Leonid hatte bereits seine eigenen Statistiken - wenn wir vor der Taufe kein Gespräch führen, bleibt keiner der Neugetauften in der Kirche, wenn wir ein Gespräch führen, bleiben zehn Prozent.

Andererseits nutzte er jede freie Minute, um die Menschen zu unterrichten. Er predigte zu jeder Zeit - wenn er mit den Leuten Tee trank, wenn er zu Besuch kam, wenn er mit dem Zug reiste, wenn er am Feuer saß, wenn er im Park spazieren ging. Und diese Predigt war nicht aufdringlich, es gab kein Katechismus-Zitat. Er sprach immer lebendig, spannend, mit dem ihm eigenen Humor. Und die Menschen schätzten die Gespräche mit dem Bischof, ließen ihn manchmal erst spät in der Nacht nach Hause gehen.

Nach dem Gottesdienst ging er direkt ins Refektorium, hielt keine Gebete ab und versuchte, nicht mit den Leuten zu sprechen, damit die Mahlzeit nicht ohne einen Priester verging. Und anstelle von Gebeten war es möglich, einen Namen "für sugubaya" einzureichen. Im Gottesdienstbuch gibt es ein Kapitel, in dem zusätzliche Bitten für die Bittlitanei aufgeschrieben sind, die zu den üblichen Bitten der Liturgie hinzugefügt werden können - für Kranke, Reisende, Studenten, zum Dank an Gott und zu Beginn einer guten Tat. Bei allem Verständnis für die Allgemeingültigkeit des eucharistischen Gedenkens sollte berücksichtigt werden, dass für die Gläubigen ein besonderes Gebet in ihrer besonderen Lebenssituation wichtig ist. Das Gedenken an die Bittgebetslitanei bietet eine solche Gelegenheit, wobei alle Arten von Gebetsgottesdiensten nach dem Gottesdienst ausgeschlossen sind. Es war auch möglich, einen Namen zur Ruhe zu bringen, der dann in der Bittlitanei vorgetragen wurde.

  Was die Länge des Gottesdienstes angeht, so bestand Batjuschka Leonid darauf, dass der Gottesdienst nicht länger als zweieinhalb Stunden dauern sollte, sowohl die Allnacht als auch die Liturgie, einschließlich der Stundenlesung. Einmal, an Pfingsten, feierten wir nach der Liturgie eine Vesper mit knienden Gebeten. Pater Leonid verkürzte die Hälfte des Gottesdienstes, sogar einige der Gebete des Tageskreises, was meine Empörung hervorrief (ich war bereits nach Deutschland zurückgekehrt, studierte aber noch in Abwesenheit im Seminar). Aber er hat mich zurechtgewiesen: "Wir müssen an die Menschen denken!" Für ein normales Gemeindemitglied unter unseren Bedingungen sind zweieinhalb Stunden das Maß, das ein Mensch ertragen kann. Längere Gottesdienste sind die Domäne der Klöster.

  Pater Leonid organisierte regelmäßig Kinder- und Jugendfreizeiten. In Deutschland gab es praktisch keine Tradition von Freizeiten, und es erforderte Begeisterung und kostete viel Mühe, ein System von Freizeiten und Jugendarbeit für deutsche Verhältnisse zu schaffen. Doch der Bischof erkannte, dass die Jugendarbeit der Schlüssel für die Zukunft der Pfarrei und der Diözese war. Die ersten Freizeiten waren spontan und formlos, aber jedes Jahr wurden sie strukturierter und aufwendiger, und die Zahl der Teilnehmer wuchs. Die Sonntagsschule nach dem Gottesdienst (5 Gruppen) und Jugendtreffen wurden entwickelt. Pädagogische Seminare wurden abgehalten. Ich hörte, dass nach dem Tod von Pater Leonid ein Gemeindemitglied träumte, dass der Herr ihm seine Sünden vergab, nur weil er anfing, Freizeiten zu veranstalten. Ich weiß nicht, wie wahr das ist, aber es ist etwas dran. Schließlich sind viele Menschen wegen der Freizeiten in die Kirche gekommen. Ich kenne nicht nur mich selbst, sondern auch viele andere Menschen (Kinder und Erwachsene), die nach der Teilnahme an einem Camp zur Kirche gekommen sind. Die Praktiken der Jugendarbeit, die in Wuppertal und Dortmund entwickelt wurden, verbreiten sich nun in verschiedenen Gemeinden, und die jungen Menschen, die ich vor 13 Jahren in Kacha kennen gelernt habe, sind überwiegend in der Kirche geblieben, haben Familien gegründet und führen ein christliches Leben.

Wenn wir über Pater Leonids Aktivitäten in der Gemeinde sprechen, ist es notwendig, einen weiteren, vielleicht den wichtigsten Aspekt seines Dienstes hervorzuheben. Das ist der Grund, warum er von seinen Gemeindemitgliedern geliebt wurde und warum die Menschen aus entfernten Vierteln und anderen Städten zu ihm kamen. Er behandelte die Menschen mit Aufmerksamkeit. Er war bereit, sich für jeden Menschen Zeit zu nehmen, vor allem, wenn dieser ein Problem hatte. Bei der Beichte konnte er eine Person in seine Nähe setzen und eine halbe oder ganze Stunde mit ihr reden. Er hatte keine Sprechzeiten, man konnte ihn immer treffen, jeder konnte ihn anrufen, kommen und mit ihm reden. Aber, was die Menschen noch mehr beeindruckte, er war sogar an ihrem Schicksal interessiert. Auf seine Gemeindemitglieder und auf die Gemeindemitglieder, die er kannte, ging er regelmäßig zu und fragte: "Wie geht es Ihnen?" Es schien eine triviale Frage zu sein. Aber wenn ein Mensch spürte, dass der Priester sich für sein Leben interessierte, sich an seine Probleme erinnerte und ihm nicht gleichgültig war, blühte er auf. Schließlich fehlt es den Menschen manchmal an Ratschlägen oder Anweisungen, sondern einfach an menschlicher Zuwendung. Wir bezeichnen einen orthodoxen Priester nicht als Lehrer oder Meister, sondern als Vater, als Batjuschka. Pater Leonid hatte also die Gabe der Vaterschaft.

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  Am Ende des dritten Jahres bekamen meine Mutter und ich unseren erstgeborenen Sohn, Kolya. Wir waren gerade in eine neue Wohnung gezogen und hatten uns eingelebt. Dann erhielt ich einen Brief von Vater Leonid, nach dem das unbeschwerte Studentenleben ein Ende haben sollte.

12.07.2009

Herzlichen Glückwunsch! Dem Baby, den Eltern, den Adoptiveltern, den Großeltern - viele Jahre des Lebens und das Himmelreich in der Seele!

Wir haben ein nNachrichten. Pater Vadim Sadovy wurde zum Rektor in Wuppertal ernannt. Mir wurde angeboten, nach Menden zurückzukehren und bei der Priesterweihe zu helfen.

Wo bist du, Alexej? Zwei dieser Gemeinden können nur allein geschleppt werden. Das ist ein Problem.

Herzlichen Glückwunsch zum Fest der ersten treuen Apostel Petrus und Paulus!

Mit freundlichen Grüßen, Pater Leonid Ts.

 Am nächsten Tag führten Pater Leonid und ich ein ausführliches Gespräch, und einen Monat später reisten wir gemeinsam nach Berlin, um Vladyka zu besuchen. Als wir am Abend in Karlshorst ankamen, aßen wir einen Döner. Batjuschka beklagte sich, dass die Integration nie stattgefunden habe - wie viele Jahre er schon in Deutschland lebe, aber er habe nie gelernt, ordentlich Döner zu essen. Danach machten wir einen langen Spaziergang durch die Gassen des Viertels und sprachen wie immer über die Kirche und die Theologie.

 AnIch erinnere mich aus diesem Gespräch an seine Gedanken über die Deutschen in der orthodoxen Kirche. Die erste Frage war: Wo sollen wir sie nennen? D.h. nicht anrufen oder nicht anrufen - die Tatsache, dass die Orthodoxie universell ist und neben anderen Völkern auch für die Deutschen bestimmt ist, war für Pater Leonid nie eine Frage. Zu seiner Zeit war die deutsche Sprache im Gottesdienst immer zu hören, auf der Website nadegda.de war eine vollständige deutschsprachige Version, er unterstützte die Übersetzung seines Buches ins Deutsche, und über ein deutsches Gemeindemitglied sagte er mit missionarischer Hoffnung: "Er sollte eine Pfarrei gründen und ein 'deutscher Priester' werden." Die Frage war eine andere - wenn die Gemeinde nicht die Voraussetzungen für die Arbeit mit Deutschen hatte, d.h. nicht genügend deutschsprachige Gottesdienste, keine deutschsprachigen Aktivisten, keine Veranstaltungen in deutscher Sprache, dann konnte man sie einladen, aber wo sollten sie bleiben? Der entsprechende Boden musste vorbereitet werden. Ich frage mich, inwieweit sich diese Ansicht von der anderen unterscheidet, die ich gehört habe - warum sollte man etwas auf Deutsch machen, wenn es keine Deutschen in der Kirche gibt? Pater Leonid sah keine Möglichkeit, den deutschsprachigen Menschen genügend Aufmerksamkeit zu schenken, aber er hoffte, dass es in der Gemeinde jemanden geben würde, der dieses Vakuum füllen könnte. Der zweite Plan war eher global, philosophisch. Das ist eigentlich auch typisch für Pater Leonid. Er schlug vor, dass man, um dieUm die Deutschen in großer Zahl zur Orthodoxie zu bringen, ist es notwendig, eine Idee zu finden, die ihr Selbstbewusstsein berührt. Man muss herausfinden, was die Orthodoxie dem deutschen Volk geben kann, was andere christliche Konfessionen nicht können. So war für Pater Leonid die deutsche Sprache im Gottesdienst kein zufälliges Experiment, sondern das erste Glied einer wohlüberlegten Strategie.

In diesem Zusammenhang hatte er sich mehr als einmal an eine Aussage von Vladyka Mark (Arndt) erinnert, die er auf einer der Seelsorgeversammlungen gemacht hatte und der er zustimmte: "Es sollte alles getan werden, um die russische Sprache zu bewahren und gleichzeitig den Boden für einen früheren oder späteren Wechsel zum Deutschen zu bereiten.. Es stimmt, dass die Gemeindemitglieder unserer Diözesen in Deutschland heute überwiegend russischsprachig sind. Aber wie viele habenWird es ihnen gelingen, die Sprache an ihre Kinder und Enkel weiterzugeben? Menschen aus dem Kern der orthodoxen Gemeinden, denen dies gelungen ist, rühmen sich manchmal ihres persönlichen Erfolgs. Sie vergessen jedoch, dass ihr rühmlicher Eifer nicht von allen Menschen geteilt wird und dass die Realität außerhalb des orthodoxen Vermögens sich vom Leben einer Kirchenfamilie unterscheidet. Um dies zu veranschaulichen, können wir eine Parallele zum Kinderkriegen ziehen - die Tatsache, dass ich sieben Kinder habe, bedeutet nicht, dass ich das demografische Problem der russischen Welt gelöst habe. Natürlich ist es bequem, sich damit zu beruhigen, dass "wir" nur dafür verantwortlich sind, die Menschen in der Zerstreuung der Geschöpfe zu ernähren, und dass diejenigen, die nicht die notwendigen Anstrengungen unternommen haben, ihre Sprache an ihre Kinder weiterzugeben, selbst schuld sind. Aber ist dieser Standpunkt ernsthaft und eines Menschen würdig, der die universelle Bedeutung der Orthodoxie versteht? Wie kann man mit gutem Gewissen jeden Samstag "Nun lasst ihr los" singen und gleichzeitig in der Gemeinde und in der Mission sprachliche (und überhaupt irgendwelche) Grenzen setzen?

Doch kehren wir zu den Ereignissen in Berlin zurück. Gegen acht Uhr sagte der Bischof entschlossen: "Es ist Zeit, ins Bett zu gehen. Vielleicht wacht der Herr früh auf und ruft uns zu einem Termin.". Wir kehrten durch den Hintereingang, das "Bad", in die Diözese zurück und beteten. Während dieses Gebetes lehrte mich Pater Leonid, die Absolution für das Abendgebet erst nach dem Gottesdienst zu erteilen. "O Herr, Gott der Menschen, diese Bahre soll mein Sarg sein."sondern ganz zum Schluss. Wenn die Schlussgebete "wenn du dich auf deine Bahre legen willst." Es ist logisch, die Absolution ganz am Ende zu lesen und nicht getrennt vom Rest, wie es das Gebetbuch vorschlägt.

  Als wir früh am Morgen aufwachten, gingen wir in die Küche, frühstückten und warteten. Hegumen Daniel (Irbits) rief uns an und fragte nach mir - "Ist das ein Schützling?" Pater Leonid ermutigte mich leise: "Ich hörte ihn sagen. ein Protegé ist ein guter Zeichen!" Vladyka empfing uns wohlwollend, befragte uns und billigte die Tatsache, dass ich vor meinem Eintritt ins Priesterseminar ein Jahr lang mit Pater Vasily in einer Einsiedelei gelebt hatte. Er bat mich, nach Dortmund berufen zu werden, ohne auf meinen Abschluss zu warten. und von Berlin aus kehrte ich mit einer Petition in der Hand nach Sergiev Posad zurück. Pater Leonid ging davon aus, dass ich bis Ende 2009 Priester werden und ihm in Dortmund und Menden assistieren würde. Nach meiner Rückkehr packten meine Frau und ich unsere Sachen, schickten unsere Habseligkeiten per Container nach Deutschland und kauften Flugtickets. Aber ein Mann vermutet, und Gott verfügt. Zwei Tage vor meiner Ankunft in Dortmund fiel Pater Kentenich in ein Koma, in dem er, wie wir wissen, einen Monat lang lag.

Wie es der Zufall wollte, wurde ich erst vier Jahre später Priester. Natürlich stand ich zu diesem Zeitpunkt unter Schock. Pater Leonid hatte mich berufen, Priester an seiner Seite zu werden, er wollte mein Gehalt bezahlen und eine Wohnung suchen. Und nun lag er im Koma, und außer ihm brauchte mich niemand in Dortmund. "Warum kommt er hierher? Wovon wird er leben?" - wurde meine Mutter am Tag vor meiner Ankunft gefragt. Vladyka war bereit, mich unter der erfahrenen Leitung von Pater Leonid zu weihen, aber als dieser erkrankte, wurde dies unmöglich, denn der Bischof kannte den jungen Seminaristen nicht, und auf den Bischof war kein Verlass. Und das, obwohl er, als er aus dem Koma erwachte, fragte: "Wo ist mein Diakon Alexej?"Meine Priesterweihe wurde um zwei Jahre verschoben. Aber heute, am Vorabend der Einweihung der Kirche in Krefeld, weiß ich, dass es Gottes Vorsehung war, dass ich nicht in Dortmund Priester werden konnte.

  Und die Zeit der Prüfungen, die ich durchlaufen musste, bevor ich den priesterlichen Dienst antrat, war eine Wüste. So hat es übrigens Pater Leonid selbst genannt. Einmal saßen wir mit ihm in der Bibliothek in der Lutherstraße, und ich beklagte mich, dass die Dinge nicht so liefen, wie wir es vereinbart hatten und wie ich es mir gewünscht hätte. Und er gab mir eine väterliche Ermahnung. "Alexej, du musst zuerst durch die Wüste gehen.". Ja, sehr wahr, das sind Worte, an die ich mich mein ganzes Leben lang erinnert habe und die ich selbst schon an viele weitergegeben habe. Israel war 40 Jahre lang in der Wüste. Gott sei Dank - ich musste nur 4 Jahre lang wandern.

 Ich lasse mich immer noch von dem leiten, was mich Pater Leonid gelehrt hat. Seine Führung, seine nüchterne Sichtweise und seine moderne Einschätzung des kirchlichen Lebens haben mir, mit Gottes Hilfe, geholfen, Pfarreien zu eröffnen, das Gemeinschaftsleben aufzubauen und die mir anvertraute Herde zu versorgen.

Jedes Mal, wenn ich auf der Autobahn durch Dortmund fahre, gehe ich auf den Hauptfriedhof, halte ein Requiem am Grab meines verstorbenen Mentors und bitte um sein Gebet für seine Arbeit auf dem Feld Gottes.

Ewiges Gedenken und ewige Ruhe!

Priester Alexey Veselov

(Der Aufsatz ist in der Ausgabe des Autors erschienen.)

Fotos von Tatiana Tsypina.