Gemeinde zu Ehren der Heiligen Dreiheit zu Dortmund
Berliner Diözese der Russisch-Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats
5. Juni. Woche der 7. Woche nach Ostern, der Heiligen Väter des Ersten Ökumenischen Konzils
5. Juni. Woche der 7. Woche nach Ostern, der Heiligen Väter des Ersten Ökumenischen Konzils
Übersetzt aus dem Russischen mit DeepL©
Alle Angaben ohne Gewähr

IMG 5477Und es war Abend und es war Morgen, eines Tages. (Gen 1:5)

 

 In der Tat ist die Allnächtliche Vigil, die aus Vesper, Matutin, 9 und 1 Uhr besteht, eins mit der Göttlichen Liturgie. Zur Zeit der ersten Christen war dies der Fall. Professor Michael Skaballanovich von der Kiewer Theologischen Akademie hat darüber in seinem Buch "Das interpretative Typikon" sehr gut geschrieben.

 

In den ersten Jahrhunderten nach Christi Geburt feierten die Christen am Abend die Vesper, und am Morgen endete sie mit der Mette. Deshalb fiel der priesterliche Ruf vor der großen Verherrlichung "Ehre sei Dir, der Du uns das Licht gezeigt hast!" mit der Morgendämmerung zusammen, und bei der großen Verherrlichung ging die Sonne auf, und die Gläubigen dankten Gott, angeführt vom Priester, dafür, dass er ihnen einen neuen Tag geschenkt hatte. Nach der Matutin begann sofort die Liturgie. Übrigens hat sich auf dem Athos und sogar in einigen ukrainischen Kirchen die Tradition erhalten, morgens vor der Liturgie die Matutin zu halten.

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Im etymologischen Sinne ist die Allnächtliche Vigil auch eine Liturgie, denn das griechische Wort "Liturgie" bedeutet übersetzt "gemeinsamer, gemeinschaftlicher oder öffentlicher Gottesdienst".

Es ist wichtig, nicht nur an der Liturgie selbst teilzunehmen, sondern auch an der ihr vorausgehenden Allnächtlichen Vigil, denn sie ist praktisch der Beginn der Liturgie, der Beginn des täglichen orthodoxen Gottesdienstes. Schließlich beginnt nach alttestamentlicher Tradition der Kirchentag am Abend - mit der Vesper.

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Wir können ein solches Beispiel anführen: Wir gehen nicht ins Kino, um einen Film in der Mitte des Films zu sehen, nicht am Anfang, wir wollen den Film vom ersten Bild an in seiner Gesamtheit sehen, um einen ganzheitlichen Blick auf den Film zu bekommen.

Ähnlich verhält es sich mit der Allnächtlichen Vigil und der Liturgie. Wenn wir nur zur Göttlichen Liturgie kommen, verpassen wir die Hälfte des Ereignisses. Schließlich ist die Liturgie zu neunzig Prozent ihres Gebetsvolumens ein unveränderlicher Gottesdienst, und die geistige und semantische Hauptlast der Erinnerung an den Tag (die Bedeutung des gefeierten Ereignisses - zum Beispiel ein zweibeiniges Fest oder ein verehrter Heiliger) fällt auf die Allnächtliche Vigil: Verse, Paremi, Polyelaion mit der Lesung des Evangeliums, Kanons usw.

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Indem wir nicht zur Allnächtlichen Vigil gehen, lassen wir eine große Lücke in unserer geistlichen Entwicklung zurück und berauben uns der göttlichen, heilig-theologischen Verben aus der Geschichte der Kirche oder dem Leben der Heiligen.

In unseren Kirchen gibt es auch die lasterhafte Praxis, an der nächtlichen Vigil teilzunehmen, aber nach der Salbung mit heiligem Öl an der Polyela sofort zu gehen.

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Unmittelbar nach dem Polyelaion beginnt die Lesung der Kanones - besondere Gebete von großem Umfang, in denen die spirituelle Bedeutung des gefeierten Ereignisses oder des Lebens des/der Heiligen detailliert und tiefgründig offenbart wird, etwas später wird der Gesang der Theotokos gesungen, in dem wir die Mutter Gottes preisen (man glaubt, dass sie zu dieser Zeit im Tempel anwesend ist und die Betenden segnet), und danach wird eine sehr ehrfürchtige, zärtliche Große Verherrlichung gesungen. Darin dankt die Menschheit ihrem Schöpfer für all die Wohltaten, die er uns - den sündigen Menschen - gewährt. Und wie sollte man nicht dabei bleiben und seinem himmlischen Vater danken, wie sollte man ihm nicht unsere kindliche Liebe zeigen?

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Zweitens ist es falsch, weil wir damit gegen die Statuten der Kirche verstoßen. Schließlich ist die Absolution, die der Priester vor dem Ende des Gottesdienstes auf dem Altar erteilt, der Grund dafür, dass es sich um eine Absolution handelt, denn wir erhalten den Segen, das Gotteshaus zu verlassen. Bis dahin sollten wir in der Kirche bleiben und dem Gebet Aufmerksamkeit schenken, es sei denn, es gibt absolut dringende Angelegenheiten. Es ist klar, dass es unterschiedliche Fälle gibt, aber dennoch sollten wir uns zum Gottesdienst ermutigen, um mit Gottes Hilfe eine gnadenvolle Fähigkeit zu erwerben.

Der orthodoxe Gottesdienst ist ein Blick auf das himmlische Engelslob Gottes, und wenn wir hier auf Erden nicht zu beten gewohnt sind, was werden wir dann im Himmelreich tun? Außerdem wird der Gottesdienst und das Gebet schon jetzt der Seele jene Nahrung geben, die nichts Irdisches geben kann: Frieden und Ruhe in Gott.

Pfarrer Andrei Chizhenko

https://pravlife.org/ru/content/pochemu-vazhno-poseshchat-vsenoshchnye-bdeniya

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