SERAPHIM (TSCHITSCHAGOW)

Metropolit Seraphim (Tschitschagow)

Seraphim (Tschitschagow) (1856 — 1937), Großstadt б. Leningradsky und Gdovsky, Märtyrer.

Speicher 11. Dezemberin den Kathedralen. Neue Märtyrer und Bekenner der Kirche von Russland, der neuen Märtyrer von Butovo, Brjanskich, St. Petersburg, Moldawien, Odessas и Moskau Heilige

In der Welt Chichagov Leonid Mikhailovich wurde geboren 9. Januar 1856 des Jahres in St. Petersburgin der Familie eines Generalmajors Michail Nikiforowitsch Tschitschagow. Aufgrund des Militärdienstes seines Vaters in der Artillerie-Ausbildungsbrigade wurde der kleine Leonid am 29. Januar getauft. 1856 des Jahres in Alexander-Newski-Kirche an der Mikhailovsky Artillerieschule.

In jungen Jahren verwaist, in 1866 das Jahr, in dem mein Vater stirbt.

Nach mehreren Jahren des Studiums am Ersten Klassischen Gymnasium von St. Petersburg trat er in die 1870 Am 28. Juni desselben Jahres trat er in das Pagenkorps Seiner Kaiserlichen Majestät ein und wurde als Page am kaiserlichen Hof aufgenommen.

Die Jahre im Pagenkorps ermöglichten nicht nur eine grundlegende militärische und allgemeine Ausbildung, sondern auch das Kennenlernen der höfischen High Society mit all ihren oft gespenstischen Tugenden und Lastern, die oft mit weltlichem Glanz überzogen waren. Trotz der Tatsache, dass am 25. Dezember 1874 Er wurde zum Kammerdiener befördert, nicht am Hof, sondern im Militärdienst, der zwar hart, aber voller Aufrichtigkeit und Männlichkeit war, wovon der 18-jährige Kammerdiener träumte. Nach vielen Jahren sagte der heilige Seraphim: "Das Pagenkorps verdankt seinen Mentoren seine Traditionen, die in ihm begründet wurden. Wir wurden im Glauben und in der Orthodoxie erzogen, aber auch wenn wir das Korps nicht ausreichend mit dem Klerikalismus durchdrungen haben, so haben wir doch gut verstanden, dass die Orthodoxie die Stärke, die Festung und die Kostbarkeit unseres geliebten Vaterlandes ist".

Militärdienst

Nachdem er am 4. August die Sonderklasse des Pagenkorps in der 1. Klasse abgeschlossen hatte 1875 Im September desselben Jahres wurde er zum Leutnant befördert und im September desselben Jahres zur Ersten Batterie der Kavallerie-Artilleriebrigade des Preobraschenski-Regiments Seiner Majestät versetzt.

Begonnen in 1876 Im Jahr 2000, begleitet von pan-slawischem patriotischem Enthusiasmus. Russisch-Türkischer Krieg Bereits im Sommer 1876 trat L. M. Tschitschagow, ein Leutnant der Garde, in die aktive Armee auf dem Balkan ein und wurde gleichzeitig zu einer ernsthaften Lebensprüfung für den zukünftigen Heiligen. L. M. Tschitschagow, der an fast allen wichtigen Ereignissen dieses blutigen Krieges teilnahm, wurde auf dem Schlachtfeld zum Leutnant der Garde befördert und erhielt mehrere Auszeichnungen für seine Verdienste, wobei er wiederholt (z. B. bei der Balkanüberquerung und in der Schlacht von Philippopolis) großen persönlichen Heldenmut bewies. Doch nicht die Heldentaten des Krieges und auch nicht die Mission der russischen Armee, die die orthodoxen slawischen Völker von der Türkenherrschaft befreite, deren Beschreibung später das "Tagebuch des Aufenthalts des Zaren-Liberators in der Donauarmee 1877" und eine Reihe anderer bemerkenswerter historischer und literarischer Werke des künftigen Heiligen gewidmet wurden, wurden zu den Hauptthemen der Reflexion des jungen Offiziers in dieser Zeit. Das Thema des spirituellen Sinns von Leben und Tod, das der heranwachsende Leonid nach dem frühen Tod seines Vaters zum ersten Mal tief empfand und das ihm durch den Krieg in seiner ganzen Schärfe vor Augen geführt wurde, das Thema des moralischen Sinns von Leiden und Selbstverleugnung, das sich ihm in den Heldentaten der russischen Soldaten offenbarte, Schließlich wurde das Thema der aktiven Liebe zu seinen Brüdern in Christus, die er sowohl unter den Uniformen der Offiziere als auch unter den Mänteln der Soldaten zu erkennen lernte, nach dem Krieg zur wichtigsten Motivation für die tiefen religiösen Meditationen des zukünftigen Heiligen.

Die Vorsehung Gottes, die Leutnant L. M. Tschitschagow vor dem Tod und den Verwundungen auf den Schlachtfeldern bewahrte, führte ihn bald nach seiner Rückkehr in die St. Petersburg в 1878 d. zur Begegnung mit dem großen Hirten St. Gerechter von Johannes von KronstadtEr löste viele der geistlichen Fragen des jungen Offiziers und wurde für die folgenden Jahre zu einer unbestreitbaren geistlichen Autorität für den zukünftigen Heiligen, der von da an viele seiner wichtigsten Lebensentscheidungen nur mit dem Segen des Heiligen Gerechten Johannes von Kronstadt traf.

Ein wichtiges Ereignis, das die weitere geistige Entwicklung des 23-jährigen L. M. Tschitschagow kennzeichnete, war sein Abschluss am 8. April. 1879 Heirat mit der Tochter eines Kammerherrn am Hof Seiner Kaiserlichen Majestät Natalia Nikolajewna Dokhturova. Von Anfang an unterschied sich diese brillante Ehe, die Vertreter zweier berühmter Adelsfamilien zusammenbrachte (Natalia Nikolajewna war die Großnichte von General D. S. Dokhturov, einem Helden des Vaterländischen Krieges von 1812), von vielen Ehen der High Society. In dem Bewusstsein, dass die christliche Ehe in erster Linie eine kleine Kirche ist, in der es nicht darum geht, einander und erst recht nicht den Vorurteilen der großen Welt zu gefallen, sondern Gott zu gefallen, gelang es LM Tschitschagow, die Anfänge der traditionellen orthodoxen Frömmigkeit in die Lebensweise seiner jungen Familie einzubringen. Diese Anfänge bildeten die Grundlage für die Erziehung seiner vier Töchter Vera, Natalia, Leonidas и Catherinedie in die Familie Tschitschagow hineingeboren wurden. Die militärische Karriere von L. M. Tschitschagow verlief weiterhin erfolgreich und in Friedenszeiten. Nachdem er im April 1881 Nach seiner Beförderung zum Stabskapitän wurde L.M. Tschitschagow als anerkannter Artillerieexperte zu Manövern der französischen Armee entsandt, wo er mit dem höchsten Orden der französischen Republik, dem Kavalierskreuz der Ehrenlegion, ausgezeichnet wurde. Nachdem er nach Russland zurückgekehrt war und ein für die damals laufende Aufrüstung der russischen Armee wichtiges militärisch-theoretisches Werk "Die französische Artillerie im Jahre 1882" veröffentlicht hatte, konnte Stabskapitän L. M. Tschitschagow mit einem weiteren Aufstieg in der Militärhierarchie rechnen....

Der Wunsch, alle Kräfte seiner begabten Persönlichkeit in den Dienst Gottes und der Nächsten außerhalb der Sphäre des Militärdienstes zu stellen, manifestierte sich jedoch zunehmend im Leben von L. M. Tschitschagow während dieses Zeitraums. Als von Natur aus aristokratischer Mensch und christliches Opfer strebte L. M. Tschitschagow danach, die Kräfte seiner begabten Persönlichkeit für den Dienst an Gott und seinen Nächsten außerhalb der Sphäre des Militärdienstes einzusetzen. M. Tschitschagow strebte danach, diesen Dienst in konkreten, direkt an Gott und die Nächsten gerichteten Taten zu verwirklichen. Nachdem er sich am 31. Oktober 1881 Neben seinen Aufgaben als Kotir der St. Sergius-Kathedrale der gesamten Artillerie in St. Petersburg bemühte sich Stabskapitän L. M. Tschitschagow nicht nur um die materielle Ausgestaltung dieser Kirche, sondern auch um die Entwicklung einer aktiven geistlichen und erzieherischen Tätigkeit in dieser großen Militärgemeinde, die Tausende von russischen Soldaten versorgte.

Nachdem er während des Krieges gelernt hatte, sich in die körperlichen Leiden der verwundeten Soldaten einzufühlen, machte es sich L. M. Tschitschagow zur Aufgabe, sich medizinisches Wissen anzueignen, um seinen Mitmenschen zu helfen. Ein bedeutendes Ergebnis der langjährigen medizinischen Erfahrung von L. M. Tschitschagow war ein von ihm entwickeltes und in der Praxis erprobtes System zur Behandlung des Körpers mit Arzneimitteln pflanzlichen Ursprungs, dessen Darstellung zwei Bände des grundlegenden Werks "Medizinische Gespräche" in Anspruch nahm.

Gleichzeitig begann er ein systematisches Theologiestudium, in dessen Folge der Offizier, der nicht einmal eine Seminarausbildung erhalten hatte, zu einem enzyklopädisch gebildeten Theologen wurde, dessen Autorität schließlich von der gesamten russisch-orthodoxen Kirche anerkannt wurde. Die Vorsehung Gottes führte L. M. Tschitschagow beständig zu dem durch seine ganze bisherige Entwicklung vorbereiteten Entschluss, das Priesteramt anzunehmen. Nachdem er es ausgeübt hatte, erhielt er die Gelegenheit, nicht nur den ihm damals noch verborgenen Willen Gottes bis zum Ende zu erfüllen, sondern auch die vielseitigen Fähigkeiten seiner herausragenden Persönlichkeit zum Wohle der Kirche zu verwirklichen.

Im Dienste des Herrn und auf Anraten der Der heilige Johannes von Kronstadt (dessen geistiger Sohn er viele Jahre lang gewesen war) eine glänzende militärische Karriere aufgab und in der 1890 Jahr im Rang eines Obersts in den Ruhestand und zog nach Moskau.

Priester

26. Februar. 1893 des Jahres in Moskauer Synodalkirche der Zwanzig Apostel Л. M. Tschitschagow wurde zum Diakon geweiht. Die Priesterweihe folgte zwei Tage später, am 28. Februar, in derselben Kirche, vor einer beträchtlichen Menge von Gottesdienstbesuchern, unter denen sich das Gerücht über das ungewöhnliche Schicksal dieses Schützlings schnell verbreitete. Priester der Moskauer Kirche der Zwölf Apostel. Er restaurierte diese Kirche mit seinen eigenen Mitteln. Die erste Auszeichnung, die Pater Leonid bereits auf dem Gebiet des priesterlichen Dienstes erhielt - die Auflegung Lendenschurz и Wangenklappen - wurde "für die sorgfältige Ausschmückung der Nebenkirche im Namen des Apostels Philippus in der Synodalkirche der 12 Apostel im Kreml" gegeben.

Zu den Schwierigkeiten im ersten Jahr des priesterlichen Dienstes von Pater Leonid kam die unerwartete schwere Erkrankung seiner Frau Matuschka Natalia hinzu, die sie ins Krankenhaus brachte. 1895 In dem Jahr ihres frühen Todes verlor sie ihre vier Töchter, von denen die älteste 15 und die jüngste 9 Jahre alt war. Vater Leonid brachte den Leichnam der verstorbenen Ehefrau in die Diveevo und begrub sie auf dem Klosterfriedhof. Bald wurde über dem Grab eine Kapelle errichtet, und in der Nähe der Grabstätte von Mutter Natalia bereitete Pater Leonid einen Platz für sein eigenes Begräbnis vor, der jedoch nie dazu bestimmt war, die Reliquien des zukünftigen Priesters und Märtyrers aufzunehmen.

14. Februar 1896 er Priester Leonid Tschitschagow wurde auf Anordnung des Protopresbyters des Militär- und Marineklerus "der Kirche in Moskau für die Artillerieeinheiten, Einrichtungen und Institutionen des Moskauer Militärbezirks zugewiesen". Er restaurierte die Kirche mit seiner üblichen Energie, teils mit eigenem Geld, teils mit Spenden. Die Kirche des Heiligen Nikolaus in Alt-WagankowoEr erhielt den Preis der Russisch-Orthodoxen Kirche, die zum Rumjanzew-Museum gehörte und seit dreißig Jahren geschlossen war, wo er zu dienen begann. Ausgezeichnet camilavka.

St. Seraphim, St. Seraphim, Königliche Passionsträger

In tiefer Verehrung gedenken wir des Rev. Seraphim von Sarow. Eines Tages beschloss ich, zu den Stätten der Taten des heiligen Seraphim von Sarow zu gehen, wo ich eine der drei Nonnen traf, die sich an den Ältesten erinnerten. Schon eine alte und kränkliche alte Frau Pelageja IwanownaSie freute sich über die Ankunft des zukünftigen Metropoliten und sagte: "Es ist gut, dass du gekommen bist, ich habe schon lange auf dich gewartet. Der Mönch Seraphim sagte mir, ich solle dir sagen, dass die Zeit für die Enthüllung seiner Reliquien und die Verherrlichung gekommen sei. Verblüfft antwortete der zukünftige Heilige, dass er aufgrund seiner gesellschaftlichen Stellung nicht aufgenommen werden könne. Souveränantwortete sie: "Ich weiß nichts, ich gebe nur weiter, was der Mönch mir befohlen hat". Nach einiger Zeit begann Seraphim (Chichagov) mit der Arbeit an der "Chronik des Klosters Serafimo-Divejewski". Als dieses Werk fertiggestellt wurde, war der Autor bereits Archimandrit. Bald gelang es ihm, den Herrscher zu treffen, und als er ihm das Buch überreichte, gelang es ihm, den Zaren von der Notwendigkeit zu überzeugen, die Reliquien des Mönchs zu entdecken.

Trotz aller Schwierigkeiten gelang es dem künftigen Heiligen, die Heiligsprechung des Verehrers zu erreichen. Er schrieb auch eine Akathisie für Seraphim von Sarow und eine kurze Hagiografie über ihn.

Hieromonk

Frühling 1898 Am 30. April überließ Pater Leonid seine vier Töchter, die nach dem Tod ihrer Mutter bereits einigermaßen erwachsen waren, der Obhut einiger vertrauenswürdiger Personen, um für ihre weitere Ausbildung und Erziehung zu sorgen. Am 30. April ließ Pater Leonid seine vier Töchter, die nach dem Tod ihrer Mutter bereits einigermaßen erwachsen waren, in der Obhut einiger vertrauenswürdiger Personen zurück, die sich um ihre weitere Ausbildung und Erziehung kümmern sollten. 1898 Er trat aus dem Presbyterium des Militär- und Marineklerus aus und wurde im Sommer desselben Jahres in den Kreis der Brüder der Marinekongregation aufgenommen. Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra. Von besonderer Bedeutung für den neu tonsurierten Hieromönch war die Ernennung zum Mantel bei seiner Tonsur am 14. August 1898 d. des Namens "Seraphim".

Per Dekret der Heiligen Synode 14 Aug. 1899 wurde er zum Rektor ernannt Suzdal Spaso-Evfimiev-Kloster mit der anschließenden Erhebung in den Stand der Heiligkeit Archimandrit. Mit der Festigkeit eines Kirchenverwalters, der Sachlichkeit eines sparsamen Meisters und der väterlichen Liebe eines wahren Hirten gelang es Archimandrit Seraphim in den fünf Jahren seiner Amtszeit, sowohl das wirtschaftliche als auch das geistliche Leben des einst majestätischen Klosters umzugestalten, das jedoch zum Zeitpunkt von Pater Seraphims Ernennung in einen tiefen Verfall geraten war.

Die Priesterschaft schätzte die Verdienste von Archimandrit Seraphim sowohl als Abt des Klosters Spaso-Evfimiev, das er wiederbelebte, als auch als bemerkenswerter Hagiograph von Asketen klösterlicher Frömmigkeit, und 14. Februar 1904 er Archimandrit Seraphim wurde zum Rektor eines der sieben stauropegialen Klöster der Russischen Orthodoxen Kirche ernannt - des Stavropigialen Klosters der Russischen Orthodoxen Kirche. des Klosters der Auferstehung Neu Jerusalem. Nachdem er nur ein Jahr im Auferstehungskloster verbracht hatte, besiegelte Archimandrit Seraphim sein Äbtissinnenamt mit der Restaurierung der berühmten Auferstehungskathedrale.

Bischof von Suchumi

28. April 1905 wurde zum Bischof geweiht Suchumi. Das Priestertum fand statt in Moskau Uspenskij-Kathedrale. Der Ritus der Ordination wurde vollzogen von: Metropolit von Moskau Wladimir (Bogojawlenski)Bischöfe Tryphon (Turkestanow) и Seraphim (Golubjatnikow).

Bischof von Orel und Sewski

Ab 6. Februar. 1906 Bischof Orel und Sevsky. In der Diözese Orel setzte er sich für die Wiederbelebung des christlichen Lebens im Volk ein. Zu diesem Zweck verteilte er Literatur unter dem Klerus, führte häufige Gespräche und verbreitete die Nächstenliebe unter dem Volk.

Auf der Kathedra von Orel kam der heilige Seraphim zu der Überzeugung, die sein gesamtes weiteres erzpastorales Wirken bestimmen sollte, dass die volle Entfaltung des diözesanen Lebens nur auf der Grundlage aktiver Pfarrgemeinden möglich ist. In der Folge formulierte der Heilige diese Überzeugung wie folgt: "Die geistige ... Wiederbelebung Russlands ist nur auf die Art und Weise möglich, auf die seine geistige Geburt vollzogen wurde. Es ist nämlich notwendig, zum kirchlichen und sozialen Leben der altrussischen Pfarrei zurückzukehren, damit die Pfarrgemeinde sich einmütig nicht nur für die Aufklärung, die Nächstenliebe und die Mission einsetzt, sondern auch für die Moral ihrer Mitglieder, für die Wiederherstellung der Rechte der Älteren gegenüber den Jüngeren, der Eltern gegenüber den Kindern, für die Erziehung und Führung der jungen Generation".

Bereits in 1906 vom 18. November zur Durchführung des Dekrets des Heiligen Synods vom 18. November 1905 Der heilige Seraphim schuf nicht nur die Voraussetzungen für die normale Entwicklung des pastoralen, liturgischen, administrativen und wirtschaftlichen Lebens der Pfarreien, sondern organisierte auch Pfarrgemeinderäte in den Kirchen seiner Diözese, die für die Lösung aller geistlich-erzieherischen und sozial-karitativen Aufgaben der Pfarreien und vor allem für die Errichtung von Krankenhäusern, Bibliotheken, Schulen und anderen Bildungseinrichtungen zuständig sein sollten. Die Folgen dieser aktiven Tätigkeit des heiligen Seraphim ließen nicht lange auf sich warten, um sich im Leben der ihm anvertrauten Diözese zu manifestieren, und bald nach seiner Ernennung auf die Kathedra von Orel stellte er in einem seiner Briefe zufrieden fest: "Seit dem 1. Februar, seit dem Tag meiner Ankunft in Orel, habe ich noch keine einzige Nacht richtig geschlafen. Ich habe die Alarmglocken läuten lassen und mich bemüht, das Gemeindeleben so schnell wie möglich wiederzubeleben. Ich führe Gespräche mit der Welt und dem Klerus in den Städten und in den Sälen der Duma. Die Folgen sind wunderbar. Es ist schwierig, den Klerus zu erziehen, aber die Welt wird helfen, wenn die Bischöfe sich aufopfern."

Die Aufopferung der Bischöfe, von der der heilige Seraphim schrieb, war vor allem für ihn selbst charakteristisch, und so fand sein Wirken sowohl unter dem Diözesanklerus von Orjol als auch unter dem gesamten russischen Episkopat immer mehr Anerkennung und Respekt. Als Zeugnis für die immer größer werdende Autorität des heiligen Seraphim als Diözesanleiter wurde er zum Diözesanleiter von Orjol ernannt. 1907 d. durch das anwesende Mitglied der Heiligen Synode.

Die Hoffnungen des heiligen Seraphim, dass sein langjähriger Aufenthalt in der von ihm so geliebten Diözese Orel es ihm ermöglichen würde, seine Pläne für die Wiederbelebung des kirchlichen Lebens dort zu verwirklichen, sollten sich jedoch nicht erfüllen. Der Heilige Synod hielt es für notwendig, den heiligen Seraphim mit der Verwaltung einer Diözese zu betrauen, in der sich die kirchlichen Angelegenheiten in einer noch schwierigeren Lage befanden als in der Diözese Orel zur Zeit der Ankunft von Vladyka Seraphim dort, und am 16. September 1908 Ein Dekret wurde bei seiner Ernennung zum Kishinev Stuhl. Wie so oft im Leben des heiligen Seraphim hatte er, nachdem er eine andere kirchliche Handlung erfolgreich begonnen hatte, keine Gelegenheit, direkt an ihrer Vollendung teilzunehmen.

Bischof von Kishenev

28. Oktober 1908 angekommen in Diözese ChisinauDer Zustand des heiligen Seraphim übertraf Vladykas schlimmste Erwartungen. Der heilige Seraphim konnte neue geistige Kraft aus dem aktiven Gebet und dem liturgischen Leben schöpfen, das sein Auftreten in der Diözese Kischinew kennzeichnete, in der die Verehrung der wundertätigen Wunderwerke Herbovets Ikone der Mutter Gottes. In all den Jahren seines Aufenthalts auf dem Lehrstuhl in Chisinau hielt der heilige Seraphim wöchentliche Gottesdienste mit Akathistos vor dem wundertätigen Bild der in Bessarabien berühmten Ikone ab und bewirkte damit nicht nur einen deutlichen Anstieg der Gebetsbegeisterung in seiner Gemeinde, sondern fand auch für sich selbst den Seelenfrieden und die erzpastorale Inspiration, die in dieser schwierigen Zeit so sehr fehlten.

Nachdem der heilige Seraphim die Wiederherstellung des kirchlichen Lebens in der Diözese Kischinew mit der Wiederbelebung aktiver Pfarreien durch die Einrichtung von Pfarrgemeinderäten begonnen hatte, was sich bereits in der Diözese Orel bewährt hatte, stellte er fest, dass die Verödung des Gemeindelebens in Bessarabien mit dem Wunsch des Pfarrklerus verbunden war, die Tätigkeit des Diözesanbischofs in einer günstigen Richtung zu bestimmen. "Mein Vorgänger", schrieb der hl. Seraphim, "hat den bessarabischen Klerus daran gewöhnt, ohne einen Bischof auszukommen, so dass er sich völlig selbständig eingerichtet hat, einen Wahlanfang erhalten hat, über alle Einrichtungen nach kathedraler Art verfügt, und der Bischof nur seine in Journalen niedergelegten Wünsche und Gedanken unterzeichnet. Nachdem er die Vertreter des Pfarrklerus darauf hingewiesen hatte, dass nicht der Kampf um die Macht in der Diözesanverwaltung, sondern die Pflege ihrer Pfarrherde ihre Hauptaufgabe sei, musste St. Seraphim die Last der geistlich-pädagogischen Tätigkeit in den Pfarreien übernehmen, die von den Pfarrbischöfen zurückgelassen wurde. In all den Jahren seiner Amtszeit auf der Kathedra von Chisinau besuchte Vladyka Seraphim unermüdlich praktisch alle Pfarreien seiner Diözese und inspirierte durch sein erzpastorales Beispiel den Pfarrklerus, der in die Routine der Leistung verfallen war und die liturgische Frömmigkeit manchmal völlig verloren hatte.

Die dreijährige schöpferische Tätigkeit des heiligen Seraphim an der Kathedra von Kischinew führte nicht nur zu einer echten Umgestaltung der Diözese, sondern wurde auch vom Heiligen Synod und vom Souverän in den höchsten Tönen gelobt. Und das vielleicht beste Merkmal dessen, was Vladyka Seraphim in der Diözese Kishinev getan hatte, war das höchste Dekret des Souveräns an die Heilige Synode vom 16. Mai. 1912 Das Dekret des Allerhöchsten Dekrets an den Heiligen. "Dein priesterliches Amt, das vom Eifer für die geistige und moralische Entwicklung der dir anvertrauten Herden geprägt war", so das Höchste Dekret, "war gekennzeichnet durch besondere Bemühungen um die Verbesserung der Diözese Kischinew. Durch Deine Sorge und Fürsorge vermehren sich die kirchlichen Schulen in dieser Diözese, die Predigttätigkeit des Klerus nimmt zu und die religiöse Aufklärung der orthodoxen Bevölkerung Bessarabiens steigt. Ihre Bemühungen um die Errichtung der Eparchialdiözese in der Stadt Kischinew verdienen besondere Aufmerksamkeit. Das Diözesanhaus in Kischinjow und die damit verbundenen Bildungs- und Wohltätigkeitseinrichtungen verdienen besondere Aufmerksamkeit. Als Zeichen der Gunst des Monarchen für diese Ihre Verdienste habe ich es ... für richtig gehalten, Sie in den Rang eines Bischofs zu erheben. Erzbischof. Ich vertraue mich euren Gebeten an und verbleibe in eurer Gunst. Nikolaus."

Er hat die revolutionären Unruhen hautnah miterlebt 1905—1907 In den Jahren der Sowjetunion, die zahlreiche soziale und politische Organisationen hervorbrachte, die Russland eine Vielzahl von Möglichkeiten für seine weitere Entwicklung boten, hielt Vladyka Seraphim es für möglich, sich an den Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche zu beteiligen. "Union des russischen Volkes"dessen programmatische Erklärungen mit den traditionellen Idealen der russischen Staatlichkeit, zu denen der künftige Heilige von Kindheit an erzogen worden war, in höchstem Maße übereinstimmten. In einer Rede am 21. Dezember 1908 n seiner Predigt bei der Weihe der Rauten, die von den Mitgliedern der "Union des russischen Volkes" in die Kathedrale gebracht wurden, brachte Vladyka Seraphim deutlich sein Verständnis von der politischen Tätigkeit zum Ausdruck, die diese einflussreichste soziale und politische Organisation in Bessarabien ausüben sollte. "Geliebte Brüder! - sagte der heilige Seraphim. - Mein Herz ist immer mit einem freudigen Gefühl erfüllt, wenn ich sehe, wie die Vertreter der "Union des russischen Volkes" mit heiligen Farben marschieren und in die Kirchen gehen, um zu beten... Ihr habt ja nicht die Schwerter zur Segnung hierher gebracht, die für Menschen notwendig sind, die sich auf Kampf und Feindschaft vorbereiten, sondern eure heiligen Farben zur Besprengung und Weihe! Was ist eine Fahne? Es ist das Banner des Sieges Christi, das wir gewohnt sind, in der rechten Hand des Sohnes Gottes zu sehen, der von den Toten auferstanden ist und den Sieg über die Hölle verkündet hat. Dies ist das Banner des Sieges nicht durch das Schwert, sondern durch die Wahrheit und die Liebe... Ruft das Volk zum friedlichen Kampf gegen das sich ausbreitende Böse im Vaterland, zur Verteidigung des orthodoxen Glaubens, zur Vereinigung unter dem Schatten der Tempel, und dann wird es den Gesalbten Gottes, den russischen Zaren, auf seine mächtigen Schultern heben, und die russische Macht wird wieder erstrahlen, die einen großen Staat nicht durch ein zahlreiches Heer, nicht durch Gold, sondern durch den einzigen starken Glauben an den Sohn Gottes, unseren Herrn Jesus Christus, geschaffen hat".

Vladyka beteiligte sich aktiv an der monarchistischen Bewegung - er war Mitglied der ältesten national-patriotischen Organisation "Monarchist". der Russischen Versammlung, в 1907—1909 Er war Mitglied des Rates der Russischen Versammlung. В Orlaund dann in Moldawier er war Ehrenvorsitzender der örtlichen Abteilungen der Union des Russischen Volkes, nahm am 4. Allrussischen Monarchistenkongress in Moskau im Frühjahr teil 1907 des Jahres, hielt oft Reden auf der Russische Monarchistische Versammlung. Im Herbst 1909 d. war Ehrenvorsitzender des Monarchistenkongresses in Moskau.

12. Juni. 1909 er Herr Seraphim war bei der feierlichen Wiederherstellung der kirchlichen Verehrung der seligen Großfürstin von Moskau anwesend Anna von Kaschinsk в Diözese Twer. Nachdem er aktiv an der Vorbereitung des Synodaldekrets über die Wiederherstellung der Verehrung der großen Asketin der russisch-orthodoxen Kirche mitgewirkt hatte, nahm der heilige Seraphim ehrfürchtig die Ikone der heiligen Anna von Kaschin mit einem Teil ihrer Reliquien als Geschenk der Diözese Twer an und brachte sie in die Diözese Kischinew, wo die Ikone in einer Kirche aufgestellt wurde Ishmael Heiliges Dormitionskloster und wurde durch ihre wiederholten Wunder berühmt.

Während der sieben Jahre, die er in Bessarabien verbrachte, führte er einen hartnäckigen Kampf gegen die "Innokentjewschtschina"Es ist eine bösartige Bewegung, die für die moldawischen Massen gefährlich ist.

Erzbischof von Twer und Kaschin

Ab 20. März. 1914 Erzbischof Twerskaja und Kaschinski. Im selben Jahr wurde er mit dem Kreuz auf seinem Klobuk ausgezeichnet.

Wenn in den Tagen des März 1917 Die Abdankung des Herrschers stellte den Fortbestand der Monarchie in Frage, und der Heilige Synod sah sich veranlasst, die Provisorische RegierungAls einziges legitimes Organ der höchsten Autorität im Lande gehorchte der heilige Seraphim zwar weiterhin den höchsten kirchlichen und staatlichen Autoritäten, verhehlte aber nicht seine ablehnende Haltung gegenüber den Veränderungen, die in Russland stattgefunden hatten. Diese Position von Vladyka Seraphim, verbunden mit seinem Ruf als rechter Monarchist in liberalen kirchlichen und gesellschaftlichen Kreisen, erregte die Aufmerksamkeit des Generalstaatsanwalts der Provisorischen Regierung. В. N. Lvovader sich wie die Chefankläger des kaiserlichen Russlands in die Angelegenheiten des Heiligen Synods einmischte und die Entfernung von Kirchenhierarchen, die der Obrigkeit untreu erschienen, von den bischöflichen Kanzeln forderte.

Im April. 1917 Auf Initiative des Oberprokurators V. N. Lvov und mit dem Segen der Russischen Orthodoxen Kirche begannen die Diözesankongresse, an denen gewählte Vertreter teilnahmen, mit dem Ziel, dringende Fragen des diözesanen Lebens zu erörtern und die Einberufung der Diözesanräte vorzubereiten. Lokaler Rat. Der heilige Seraphim entwickelte für die von ihm geleitete Diözese ein Reglement und ein Programm für einen solchen Kongress. Doch schon bei der Wahl der Kongressteilnehmer wurden die vom regierenden Bischof entwickelten Wahlgrundsätze verletzt, so dass die Zusammensetzung der Kongressteilnehmer den Charakter einer willkürlich zusammengesetzten Versammlung annahm, in der Laien, die oft nicht die Gemeinden der Diözese vertraten, deutlich überwogen und die von einem ehemaligen Priester der Diözese Wjatka, Tichwinskij, geleitet wurde, der vom Kirchengericht mit einem Priesterverbot belegt worden war. Aufnahme der Arbeit am 20. April 1917 г. Der Diözesankongress von Twer nahm ein Arbeitsprogramm an, das nicht nur von dem des heiligen Seraphim abwich, sondern auch die Frage der Wiederwahl des Diözesanbischofs und des gesamten Diözesanklerus als eines der Hauptthemen des Kongresses außerhalb seiner Zuständigkeit vorsah. Infolge der heftigen Agitation der Gegner von Vladyka Seraphim nahm der Kongress mit der Mehrheit seiner Teilnehmer eine völlig unkanonische Resolution an, in der vorgeschlagen wurde, dass der heilige Seraphim die Kathedra von Tver verlassen sollte, weil der Kongress "kein Vertrauen in seine kirchliche und soziale Tätigkeit" habe.

Die Synode entsendet den Bischof von Samara in die Diözese Twer Michael (Bogdanow) die Handlungen der Teilnehmer des Diözesankongresses zu untersuchen. In Anbetracht der Tatsache, dass Bischof Michael in den Aktivitäten des Heiligen Seraphim keine Gründe fand, die den Beschluss des Diözesankongresses, den regierenden Bischof von der Kathedra zu entfernen, rechtfertigen würden, beauftragte die Synode Bischof Michael, den Diözesankongress in Twer am 8. August zu leiten 1917 Der Diözesankongress wurde in Twer mit dem Ziel organisiert, die Wiederherstellung der kanonischen Autorität des Heiligen Seraphim in der Diözese Twer zu fördern. Zu dieser Zeit durchdrangen jedoch zunehmend revolutionäre politische Leidenschaften das Umfeld der Teilnehmer des Diözesankongresses, und die Feinde des heiligen Seraphim, bei denen es sich um eine kleine Gruppe von Klerikern und Akolythen handelte, versuchten, ihren Kampf mit dem herrschenden Bischof als einen Kampf mit einem politischen Reaktionär um die Erneuerung des öffentlichen und kirchlichen Lebens in der Diözese erscheinen zu lassen. Als Ergebnis dieser Intrigen fasste der Diözesankongress mit knapper Mehrheit (142 gegen 136 Stimmen) den wiederholten nicht-kanonischen Beschluss, Vladyka Seraphim auszuschließen. Doch die Mehrheit des Diözesanklerus und der Großteil der orthodoxen Laien verehrten den heiligen Seraphim weiterhin als den einzigen kanonischen Erzpastor seiner Diözese.

Zahlreiche Briefe von Pfarrgeistlichen und Pfarrgemeinderäten, die sowohl an Vladyka Seraphim als auch an den Diözesankongress gerichtet waren, bezeugten den Wunsch der Diözese, ihren Erzpastor zu behalten, und drängten auf die Annullierung des Beschlusses des Diözesankongresses. Besonders erfreulich für den heiligen Seraphim war die einmütige Unterstützung durch die Klostergemeinschaft von Twer, als die Nonnen und Ordensfrauen aller 36 Twerer Klöster den Diözesankongress aufforderten, ihre Stimmen den 136 Stimmen der Kongressteilnehmer hinzuzufügen, die für den Verbleib des Heiligen in der Twerer Kathedra abgegeben worden waren.

Der Heilige Synod betrachtete Vladyka Seraphim in dieser für ihn schwierigen Zeit weiterhin als den einzigen regierenden Bischof der Diözese Twer. Daher wurde im Sommer 1917 Auf Beschluss der Synode wurde der heilige Seraphim in die Zahl der Mitglieder der Lokaler Rat Als regierender Bischof, Erzbischof von Twer und Kaschin. Bereits im Sommer beteiligte sich der heilige Seraphim aktiv an der Arbeit des Lokalen Rates und leitete die Abteilung Klöster und Mönchtum, die ihm sehr am Herzen lag.

Doch die Verschärfung der revolutionären Unruhen in Russland im Herbst des 1917 und die Machtergreifung in Petrograd Die Bolschewiken wirkten sich nachteilig auf die Entwicklung der Ereignisse in der Diözese Twer aus. In dem Bewusstsein, dass die Mehrheit des Klerus und der Laien der Diözese weiterhin dem Heiligen Seraphim die Treue hielt, wählten einige Mitglieder des Diözesanrats, die bereits im April aus zweifelhaften kanonischen Gründen gewählt worden waren 1917 Um den Heiligen zu vertreiben, beschlossen sie, auf die Hilfe der bolschewistischen Behörden in Twer zurückzugreifen, die zu dieser Zeit ihre gottesfürchtigen Gefühle offen zum Ausdruck brachten und keinen Hehl aus ihrem Hass auf Vladyka Seraphim als "kirchlichen Obskurantisten und Schwarzhundert-Monarchisten" machten.

28. Dezember 1917 г. Die religiöse Abteilung des Exekutivkomitees der Provinz Twer des Sowjets der Arbeiter-, Bauern- und Soldatendeputierten ordnete an, Erzbischof Seraphim aus der Provinz Twer auszuweisen. So wurde der heilige Seraphim, einer der standhaftesten und kompromisslosesten Kirchenhierarchen Russlands, das erste Opfer einer frevelhaften Verschwörung zwischen Abtrünnigen und den gottesverachtenden kommunistischen Behörden; diese Verschwörung sollte später die Grundlage für den Kampf zwischen dem Klerus der Erneuerer und der orthodoxen Kirchenhierarchie bilden und das kirchliche Leben in Russland für viele Jahrzehnte mit der Sünde der Denunziation und des Verrats verdunkeln.

Metropolit von Warschau und Priwislawlensk (kann nicht ausreisen)

В 1918 wurde ordiniert Großstadtzugewiesen Lehrstuhl Warschau und PrywislowaAufgrund der aktuellen politischen Lage konnte er jedoch nicht an sein Ziel reisen, sondern ließ sich in Moskau nieder und diente in verschiedenen Kirchen.

Vladyka hat sich niedergelassen Tschernigow-Skete um Dreifaltigkeits-Sergius-Lavrawo er, fast ohne zu reisen, bis zum Ende seines Lebens lebte 1920 des Jahres.

Verhaftung

24. Juni 1921 Auf einer Sitzung der Justiztroika der russischen Tscheka, bestehend aus Samsonow, Apeter und Feldman, wurde beschlossen, den Bürger Tschitschagow für einen Zeitraum von zwei Jahren im Konzentrationslager Archangelsk zu inhaftieren", ohne jedoch seine Verhaftung und Überstellung anzuordnen. Und der Metropolit lebte weiterhin in Freiheit und diente in den Kirchen Moskaus, während die Haftzeit bereits begonnen hatte; der Metropolit wurde erst am 12. September verhaftet 1921 des Jahres und platziert in Tagansky-Gefängnis.

Unmittelbar nach seiner Verhaftung begannen Natalia und Ekaterina Chichagovs mit ihren Bemühungen, die Kalinin für die Milderung des Schicksals ihres Vaters. Sie baten die Behörden, ihn freizulassen oder ihn angesichts seines Alters und seiner Krankheit zumindest in Moskau in Haft zu halten. Kalinin schrieb, dass es möglich sei, ihn "für etwa ein halbes Jahr" in einem Moskauer Gefängnis zu belassen. Am 13. Januar zog der Leiter der 6. geheimen Abteilung der Allunions-Tscheka Rutkowski im Auftrag des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees eine Schlussfolgerung zum "Fall" des Metropoliten: "Mit der Konsolidierung der Position der revolutionären Sowjetmacht unter den gegenwärtigen Bedingungen ist Gr. Tschitschagow machtlos, irgendetwas spürbar Feindliches gegen die RSFSR zu tun. Außerdem bin ich in Anbetracht seines fortgeschrittenen Alters von 65 Jahren der Meinung, dass der Ausweisungsbefehl für 2 Jahre unter Vorbehalt angewendet werden sollte, indem Gr. Chichagov L.M. aus der Haft entlassen wird". 14. Januar 1922 Am 16. Januar wurde er aus der Haft entlassen. Den ganzen Winter über war Vladyka schwer krank.

Die GPU hatte jedoch überhaupt nicht die Absicht, ihn freizulassen - und dabei spielten weder das Alter noch die Krankheit des Heiligen eine Rolle, sondern nur die Ziele der Institution selbst. Er wurde nicht wegen eines unrechtmäßigen Verhaltens verfolgt und verbannt, sondern um der Kirche so viel Schaden wie möglich zuzufügen. 22. April. 1922 des Jahres zog Rutkovsky eine neue Schlussfolgerung zum "Fall" des Metropoliten: "In Anbetracht der Tatsache, dass die BelavinNicht nur, dass der Klerus zusammen mit der Synode weiterhin eine reaktionäre Politik gegen die Sowjetmacht betreibt, sondern auch, dass mit dem bekannten Reaktionär Tschitschagow in der Synode der machttreue Klerus es nicht wagt, seine Loyalität offen zu zeigen, aus Angst vor Repressalien von Seiten Tschitschagows, und auch die Tatsache, dass der Hauptgrund für Tschitschagows spätere Entlassung aus der Strafe, seine angebliche akute Krankheit, nach seiner Entlassung keine Rechtfertigung findet und Tschitschagow in keiner Weise daran hindert, sich in die Angelegenheiten der kirchlichen Verwaltung einzumischen, glaube ich... Tschitschagow Leonid Michailowitsch ... in Haft zu nehmen und per Etappenbefehl zur Verfügung der Provinzabteilung Archangelsk für den Aufenthalt als Verwaltungsexil für die Zeit bis zum 24. Juni zu schicken 1923 г."

Link zu Archangelsk

Am 25. April verurteilte der Justizausschuss der GPU unter dem Vorsitz von Unschlicht Metropolit Seraphim zur Verbannung in die Region Archangelsk.

В Archangelsk Der Metropolit lebte bis Ende April 1923 und zog dann mit Genehmigung des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees in die MoskauEr beteiligte sich nicht an kirchlichen Angelegenheiten und reiste zum Gottesdienst in Danilow-Kloster an seinen Beichtvater Archimandrit Georgi Lawrow und der Erzbischof Theodore (Pozdeyevsky)und er war selbst kaum irgendwo, und er hat nur sehr wenige Leute beherbergt.

Viele Dinge im Leben des siebzigjährigen Ältesten waren mit dem Mönch Seraphim von Sarow verbunden. Selbst jetzt, zwanzig Jahre nach der Heiligsprechung des Mönchs, machte die GPU ihn für die Organisation der Feierlichkeiten verantwortlich: "1b April 1924 gr. Chichagov Leonid Mikhailovich wurde nach den vorliegenden Unterlagen von der Geheimabteilung der OGPU verhaftet: in der 1903 Jahr wurde Tschitschagow mit der Leitung und Organisation der Enthüllung der Reliquien von Seraphim von Sarow beauftragt..."

8. Mai. 1924 des Jahres Patriarch Tichon hat bei der OGPU einen Antrag auf Freilassung eines Gefangenen in Butyr-Gefängnis Metropolit Seraphim, alt und krank, für dessen loyale Haltung gegenüber der bestehenden Zivilmacht er, Patriarch Tichon, bürgt.

Das Schreiben ging ein Tuchkow Am folgenden Tag wurde der Fall wie üblich fortgesetzt. Schließlich, am 17. Juli. 1924 Im selben Jahr schlug der OGPU-Kommissar Gudz vor, Metropolit Seraphim aus der Haft zu entlassen, und er wurde bald freigelassen. Zu dieser Zeit wiesen die Behörden die in Moskau lebenden Bischöfe an, die Stadt zu verlassen. Vladyka wollte sich in Moskau niederlassen. Diveyevsky-Klosteraber die Äbtissin des Klosters Alexandra (Trakowska) verleugnete sie ihn.

Metropolit Seraphim wurde von der Äbtissin empfangen Arsenia (Dobronravova). в Voskresensky-Feodorovsky-Nonnenkloster in der Nähe der Stadt Shuya Region Wladimir. Der Metropolit diente oft im Kloster, und zwar immer an Sonn- und Festtagen. Nach solchen Gottesdiensten wurde ein festliches Abendessen organisiert, bei dem auch Metropolit Seraphim anwesend war.

Metropolit von Leningrad

Ab Februar 1928 des Jahres - Großstadt Leningradsky.

Zu einer Zeit, als andere Bischöfe zögerten, die Kanonizität der Autorität des Metropoliten anzuerkennen Sergius (Stragorodsky)Metropolit Seraphim erkannte dies sofort an. Er erkannte Metropolit Sergius als den einzigen legitimen Nachfolger des patriarchalen Locum Tenens, Metropolit Seraphim, an, der der einzige legitime Nachfolger von Metropolit Sergius ist. PetraEr unterstützte seine Politik, für die offizielle Anerkennung der orthodoxen Kirche als staatliche Autorität einzutreten. Als Mann der Ordnung, der es gewohnt war, in den Kategorien einer strengen Hierarchie zu denken, hielt er die Wiederherstellung der zentralisierten Macht für das Wichtigste. Gegenüber den Behörden hielt er sich an den Grundsatz: "Das Gesetz ist hart, aber es ist das Gesetz".

Diözese Leningrad в 1928 Die Stadt war eine der konfliktreichsten Diözesen der russisch-orthodoxen Kirche. Nachdem sie sich als Wiege des gottesfürchtigen bolschewistischen Regimes erwiesen hatte, das seine erste blutige Ernte unter den orthodoxen Geistlichen in der Petrograder Diözese einfuhr, verwandelte sich die "Stadt an der Newa" in den frühen 1920er Jahren dank der Machenschaften der staatlichen Behörden und der Schwächen einiger Geistlicher der Diözese in eine Zitadelle. Erneuerungsbewegung. In dieser Stadt, in der sich der gottesfürchtige Charakter der bolschewistischen Macht auf besonders heftige und raffinierte Weise manifestierte, wurde eine kirchliche Bewegung möglich, in der ein eschatologisches Verständnis der kommenden Etappe der russischen Kirchengeschichte vorherrschte und die sich daher weigerte, die geistliche Rechtfertigung der Politik des Metropoliten anzuerkennen SergiusSie zielte darauf ab, durch unvermeidliche Kompromisse mit der Staatsmacht die offiziell bestehende Kirchenhierarchie zu erhalten. Indem sie den Metropoliten als ihr maßgebliches Oberhaupt akzeptierte St. Joseph (Petrovykh)im Herbst. 1927 die sich gegen den Metropolitan Sergius nach seiner Versetzung von der Leningrader Kathedra in die Diözese Odessa, und wurde daher als "Josephlian"Es handelt sich um eine kirchliche Bewegung, an der mehrere Bischofsvikare und ein großer Teil des Klerus der Leningrader Diözese teilgenommen haben. 1928 der 100 orthodoxen Kirchengemeinden in Leningrad und schloss sie vom Gebet und der kanonischen Gemeinschaft mit dem Moskauer Patriarchat aus.

Am 8. März wurde diese Diözese, die nicht so sehr durch die Intrigen der Behörden, sondern durch den Verlust der geistlichen Einheit unter den orthodoxen Klerikern und Laien gespalten worden war 1828 d. Der heilige Seraphim kam als neuer regierender Bischof. Vladyka Seraphim war unter den orthodoxen Christen der ehemaligen russischen Hauptstadt gut bekannt, nicht nur, weil er die bunte weltliche Hälfte seines 72-jährigen Lebens in seiner Geburtsstadt verbracht hatte, sondern auch, weil er selbst nach seinem Weggang aus St. Petersburg in 1891 Nachdem er Geistlicher geworden war, besuchte der heilige Seraphim regelmäßig seine Heimatstadt und beteiligte sich am kirchlichen Leben dort. Die Persönlichkeit des heiligen Seraphim erweckte sogar bei den Mitgliedern der "Josephlian"In seiner Vergangenheit, zunächst als St. Petersburger Aristokrat und Gardeoffizier, dann als streng orthodoxer Kirchenhierarch, der für seinen Monarchismus bekannt war, verkörperte Vladyka Seraphim jenes orthodox-monarchische Russland, dessen Zusammenbruch das für viele Teilnehmer der "josephinischen" Bewegung charakteristische Gefühl des kommenden Weltuntergangs hervorrief, wenn sich das kirchliche Leben unweigerlich in die Katakomben zurückziehen müsse.

Nach seiner Ankunft in der Diözese ließ sich Vladyka Seraphim in den Räumen des ehemaligen Hegumen nieder Kloster Voskresensky Novodevichyin dem auch die Novemberformation untergebracht war 1927 г. Der Leningrader Diözesanrat, dessen Vorsitzender 1928 Bischof von Peterhof wurde, blieb dem Metropoliten Sergius treu Nikolaus (Jaruschewitsch).

Wesentliche Unterstützung bei der Polemik mit "Josephlian"Der heilige Seraphim wurde von den Schismatikern begünstigt, die Ende April auf seine Einladung hin eintrafen. 1928 d. in Leningrad Bischof von Serpukhov Manuel (Lemeshevsky). Bischof Manuel, der von vielen orthodoxen Christen der Stadt wegen seines selbstlosen Kampfes gegen die Petrograder Erneuerer in den frühen 1920er Jahren hoch geachtet wurde, rief seine zahlreichen Bewunderer sowohl in der Gemeinde von Vladyka Seraphim als auch unter den "Josephiten" dazu auf, die Einheit der Kirche unter dem Omophorion von Metropolit Sergius zu wahren. Von besonderer Bedeutung für die Einheit des kirchlichen Lebens in der Stadt war die Göttliche Liturgie, die am 29. April 1928 St. Seraphim, in Verbindung mit Bischof Manuel, am Dreifaltigkeitskathedrale IzmailovskyDie beiden Bischöfe erinnerten an die verheerenden Folgen des Schismas der Erneuerung in der Petrograder Diözese für die Kirche und riefen zu einer neuen Spaltung der orthodoxen Christen auf.

Doch trotz der Rückkehr einiger "Josephlian"Pfarreien in die Zuständigkeit der Metropolregion SergiusDie Führer dieser Bewegung waren nicht geneigt, den kirchlichen Frieden in der Diözese wiederherzustellen, und als Bedingung für ihre Rückkehr in den Schoß des Moskauer Patriarchats stellten sie schließlich unannehmbare Forderungen an Metropolit Sergius, die eine vollständige Revision seiner Kirchenpolitik und seinen Verzicht auf jene Befugnisse im Bereich der obersten Kirchenverwaltung beinhalteten, die ihm vom Patriarchal Locum Tenens Metropolit Sergius übertragen worden waren. Peter. Die Unnachgiebigkeit der Führer des "josephinischen" Klerus zwang den heiligen Seraphim dazu, drastischere Maßnahmen gegenüber den Schismatikern zu ergreifen. Er bemühte sich, in kanonischer Gemeinschaft mit Metropolit Sergius zu bleiben. Heilige Dreifaltigkeit Alexander-Newski-Lawraund Vladyka Seraphim im Mai. 1928 Im selben Jahr erreichte er die Absetzung des Bischofs von Shlisselburg vom Vikariat der Lavra Gregory (Lebedew)Letztere näherten sich jedoch im November zunehmend den "Josephianern" an. Letztere haben jedoch im November 1928 Schließlich begannen 5 von 7 Kirchen der Lavra, obwohl die Mehrheit ihrer Gemeindemitglieder dem heiligen Seraphim treu blieb, während des Gottesdienstes des Metropoliten Joseph zu gedenken.

Vladyka Seraphim, der die wachsende Unterstützung der Mehrheit der orthodoxen Christen der Stadt spürte und sich der Notwendigkeit bewusst war, im Rahmen des sowjetischen Rechts zu handeln, drängte seine Schar von Laien, sich den "zwanzig" "josephinischen" Kirchen anzuschließen und, nachdem er dort eine "numerische Mehrheit" erreicht hatte, die "josephinische" Priesterschaft durch Geistliche zu ersetzen, die in kanonischer Gemeinschaft mit Metropolit Sergius standen. Die Rückgabe der "josephinischen" Pfarreien an ihn als Ergebnis dieser Aktionen des heiligen Seraphim veranlasste die Josephiner, die ständig ihre Unabhängigkeit von der gottlosen Macht betonten, die Hilfe der zuständigen staatlichen Behörden zu suchen, um die Pfarrkirchen für ihre Anhänger zu erhalten. 20. November 1928. Die Mitglieder der "Zwanziger" der Tichwiner Kirche, die Metropolit Joseph unterstützten, schrieben in ihrem Antrag an die Registrierungsstelle des Wolodarsker Bezirksrates: "Wir machen Sie darauf aufmerksam, dass die Gläubigen ... sich seit dem 1. November dieses Jahres offiziell in Gebetsgemeinschaft unseres Glaubens mit Metropolit Joseph in der Person des Ep. Demetrius verbunden und niedergelassen haben. Damit haben wir uns von der uns auferlegten kirchlichen Autorität des M. Sergius losgesagt. Wir haben rechtzeitig 4 Geistliche beigefügt, die Sie benachrichtigt haben. Um eine mögliche Täuschung seitens M. Seraphim (Tschitschagow) zu vermeiden, bitten wir, die Zahl von zwanzig Geistlichen so zu belassen, wie sie bisher praktiziert wurde".

So zwang der kirchenfeindliche Charakter jedes kanonischen Schismas die im orthodoxen Glauben aufrichtigen "Josephlianer", in die Fußstapfen der Renovationisten zu treten, die auf der Suche nach der Gunst der gottgewollten Macht oft die Grundlagen des orthodoxen Glaubens verletzten, und Vladyka Seraphim, der sich um die Einheit des orthodoxen kirchlichen Lebens bemühte, wurde für die bolschewistischen Behörden, die sogar die ihnen so fremden "Josephlianer" für die Zerstörung des kirchlichen Lebens zu benutzen suchten, immer unerwünschter.

Ikone der heiligen Seraphim und Hilarion mit ihren Stöcken

Das Ergebnis von Vladyka Seraphims Arbeit zur Überwindung des "josephinischen" Schismas in der Leningrader Diözese war die bedeutende Tatsache, dass in der 1933 Im letzten Jahr seiner Amtszeit an der Leningrader Kathedra gab es nur noch zwei offiziell registrierte "josephinische" Pfarrkirchen in der Diözese. Natürlich wurden viele "josephinische" Pfarreien, ebenso wie die Pfarreien, die dem heiligen Seraphim treu geblieben waren, auf Anordnung der staatlichen Behörden geschlossen, und dennoch wurde eine beträchtliche Anzahl von ihnen durch den heiligen Seraphim zum Gebet und zur kanonischen Gemeinschaft mit dem Moskauer Patriarchat zurückgeführt.

In den Jahren des Dienstes von Vladyka Seraphim in der Leningrader Diözese wuchs seine erzpastorale Autorität stetig. Ein ausdrucksstarkes Zeugnis dafür war die Gründung einer eigenen Kirche durch die orthodoxen Christen der Stadt im September 1930 г. "Metropolitan-Seraphim-Gesellschaft" unter Dreifaltigkeitskathedrale Izmailovsky.

Nachdem er selbst die Bitterkeit von Gefängnis und Verbannung erfahren hatte, begrub er den im Gefängnis verstorbenen Erzbischof mit Liebe und Ehrfurcht Hilarion (Troizki). Sein Leichnam wurde seinen Verwandten in einem grob gefertigten Sarg übergeben. Als der Sarg geöffnet wurde, erkannte niemand Vladyka, denn sein Aussehen hatte sich durch die Gefangenschaft und die Krankheit stark verändert. Vladyka Seraphim brachte sein weißes Gewand und seine weiße Mitra mit. Nach den Gewändern wurde der Leichnam des Erzbischofs in einen anderen Sarg gelegt. Der Trauergottesdienst wurde von Metropolit Seraphim selbst geleitet, begleitet von sechs Bischöfen und vielen Geistlichen.

In Ruhe

14. Oktober 1933 Jahr wurde er durch ein Dekret der Synode in den Ruhestand versetzt. Am 24. Oktober hielt er seinen letzten Gottesdienst in Kathedrale der Verklärung des Heilands und fuhren am Abend hinaus nach Moskau. Zum ersten Mal wohnte Vladyka in der Residenz des Metropoliten Sergius (Stragorodsky), während sie auf der Suche nach einer Wohnung waren. Zu Beginn des 1934 Ein Jahr lang ließ er sich in Malakhovka nieder und zog dann zum Bahnhof Spezifischewo er ein halbes Haus gemietet hatte. Dort gab es zwei kleine Zimmer und eine Küche. In einem Zimmer befand sich das Schlafzimmer des Fürsten, mit einer großen Anzahl von Büchern, Ikonen und einem Schreibtisch. Das andere Zimmer war als Wohn- und Esszimmer eingerichtet. Hier standen ein Esstisch, ein Harmonium und ein Sofa; an der Wand hing ein großes Bild des Erlösers in einem weißen Chiton, das der Herr gemalt hatte. Bei ihm waren zwei seiner treuen Nonnen, die Nonnen Auferstehung Theodorow-Kloster Vera и Sevastianader Vladyka mit dem Segen seiner Äbtissin begleitete Arsenia seit über sieben Jahren.

Metropolit Seraphim (Tschitschagow). Taganskaya Gefängnis. 1937 г.

Ruhig und gelassen verliefen die letzten Monate des Lebens des Metropoliten in Udelnaya. Der größte Kummer war das Alter und die damit verbundenen Krankheiten. Er litt sehr unter Bluthochdruck, Atemnot und in letzter Zeit auch unter Wassersucht, so dass er sich nur noch schwer bewegen konnte und kaum noch das Haus verließ. Tagsüber besuchten ihn seine geistlichen Kinder, andere kamen aus St. Petersburg, Metropoliten besuchten die Wladyka Alexis (Simansky) и Arseni (Stadnizki)Der Metropolit setzte sich abends an sein Harmonium. Abends, wenn alle gegangen waren, setzte sich der Metropolit an sein Harmonium und spielte lange Zeit bekannte geistliche Musik oder komponierte sie selbst.

Martyrium

30. November 1937 Er wurde verhaftet, und die NKVD-Beamten hatten Schwierigkeiten, ihn im Verhaftungswagen mitzunehmen - sie riefen einen Krankenwagen und brachten ihn ins Krankenhaus. Tagansky-Gefängnis.

Am 7. Dezember wurde er auf Beschluss der Troika des UNKVD der UdSSR in Moskau wegen Beteiligung an einer "konterrevolutionären monarchistischen Organisation" zur Todesstrafe - Hinrichtung - verurteilt.

11. Dezember 1937 wurde er erschossen und begraben in Butovoauf dem so genannten NKVD-Übungsgelände.

Geistlicher Schriftsteller. Ein energischer und wortgewandter Prediger. Mit seltener Energie kümmerte er sich um die Stärkung einer strengen, auf den unverrückbaren Grundlagen der Orthodoxie beruhenden Ordnung, um die Wiederbelebung der Gemeinden und die Organisation des kirchlichen Lebens. Sein lebendiges, kraftvolles Wort war in jedem Gottesdienst zu hören. Er zeichnete sich durch seine kochende, ideologische Aktivität und seinen glühenden Wunsch aus, den Klerus auf die richtige Höhe zu bringen. Metropolit Seraphim war ein vielseitig begabter Mann: Musiker, Maler, Schriftsteller, Arzt. В Moskauer Kirche im Namen des Gottespropheten Elias (in der Obydenniy Gasse) Es gibt ein Bild des Erlösers in einem weißen Chiton und ein Bild des betenden Mönchs Seraphim auf einem Stein, das von ihm gemalt wurde.

Die Rehabilitation fand am 10. November statt 1988 des Jahres.

Seraphim (Tschitschagow)

Heilig gesprochen am 23. Februar 1997 Jahre durch den Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche in Moskau.

In der Diözese Twer gibt es eine Kirche zu Ehren des heiligen Märtyrers Metropolit Seraphim Tschitschagow. Es ist eine kleine Kirche in einem Dorf Dubrovka Bezirk Bologovsky, Region Tver, erbaut in 1999 Jahr.