Nur der Evangelist Johannes berichtet von diesem großen Wunder, und zwar in allen Einzelheiten. Als die Jünger einen Blinden sahen, der um ein Almosen bat, von dem sie wussten, dass er von Geburt an blind war, fragten sie den Herrn: "Wer hat gesündigt, er oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde?" Die Juden glaubten, dass alle größeren Unglücke den Menschen als Strafe für ihre eigenen Sünden oder die Sünden ihrer Eltern, Großeltern und Urgroßeltern widerfuhren. Dieser Glaube stützte sich auf das Gesetz des Moses, in dem es heißt, dass Gott die Kinder für die Schuld ihrer Väter bis zur dritten und vierten Generation bestraft (Exodus 20:5), und auf die Lehren der Rabbiner, die erklärten, dass ein Kind schon im Mutterleib sündigen könne, weil es bereits zum Zeitpunkt seiner Empfängnis Gefühle für Gut oder Böse habe.
Als Antwort auf die Frage der Jünger zeigt der Herr statt des Grundes den Zweck, zu dem dieser Mann blind geboren wurde: "Weder er noch seine Eltern haben gesündigt", obwohl sie als Menschen natürlich keineswegs sündlos sind, "sondern dies, damit die Werke Gottes an ihm offenbar werden", das heißt, damit durch seine Heilung offenbar wird, dass Christus "das Licht der Welt" ist, dass er in die Welt gekommen ist, um die Menschen zu erleuchten, die sich in geistiger Blindheit befanden, von der die körperliche Blindheit das Bild ist. "Ich muss die Werke dessen tun, der mich gesandt hat, solange es Tag ist", d.h. solange ich noch für alle auf der Erde sichtbar bin, "denn es kommt die Nacht", d.h. die Zeit meines Abscheidens von der Welt, in der das Wirken Christi, des Erlösers, als Wundertäter in der Welt nicht mehr für alle so offensichtlich sein wird wie jetzt.
"Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt" - obwohl Christus immer das Licht der Welt war und sein wird, dauert sein sichtbares Wirken auf Erden nur während seines irdischen Lebens an, das sich bereits dem Ende zuneigt. Der Herr vollbrachte viele Wunder allein durch sein Wort, und manchmal bediente er sich besonderer Vorarbeiten. So bei dieser Gelegenheit: "Er spuckte auf die Erde und machte einen Spieß aus dem Spieß und salbte die Augen des Blinden mit dem Spieß. Und er sprach zu ihm: Geh hin, wasche dich im Teich Siloam." Wir können davon ausgehen, dass all dies notwendig war, um den Glauben des Geheilten zu wecken und ihn erkennen zu lassen, dass ein Wunder an ihm geschehen würde. Der Teich von Siloam wurde an der Quelle von Siloam erbaut, die unter dem heiligen Berg Zion entspringt, als ein Ort der besonderen Gegenwart Gottes in Jerusalem und im Tempel, und daher so, als ob sie von Gott seinem Volk als besondere Gunst geschenkt oder gesandt worden wäre, weshalb sie als heilige Quelle mit symbolischer Bedeutung angesehen wurde.
Der Evangelist erklärt, dass "Siloam" "gesandt" bedeutet. Wollte der Herr Jesus Christus damit nicht zum Ausdruck bringen, dass er der wahre Gesandte Gottes ist, die Verwirklichung aller göttlichen Segnungen, für die die Quelle von Siloam für die Juden das Bild und Symbol war? Nachdem er sich in den Wassern von Siloam gewaschen hatte, wurde der blind geborene Mann wieder sehend. Dieses Wunder beeindruckte seine Nachbarn und alle, die ihn kannten, so sehr, dass einige sogar daran zweifelten, ob es sich um denselben Blinden handelte, den sie immer um Almosen hatten betteln sehen. Aber der Blinde bestätigte, dass er es war, und erzählte, wie das Wunder geschehen war. Diejenigen, die die Geschichte des Blinden hörten, brachten ihn zu den Pharisäern, um diesen außergewöhnlichen Fall zu untersuchen und ihre Meinung darüber zu erfahren, wie er zu betrachten sei, denn das Wunder war am Sabbat geschehen, als es nach der Auslegung des pharisäischen Gesetzes über die Sabbatruhe nicht einmal angebracht war, Kranke zu heilen. Der Geheilte erzählte den Pharisäern auch, was er selbst über seine Heilung wusste.
Unter den Pharisäern herrschte Uneinigkeit über diese Geschichte. Einige, und wahrscheinlich die Mehrheit, sagten: "Dieser Mann ist nicht von Gott, weil er den Sabbat nicht hält. Andere überlegten zu Recht: "Wie kann ein sündiger Mensch solche Wunder tun?" Die Pharisäer, die nicht an den Herrn glaubten, fragten dann den Geheilten, was er selbst über seinen Heiler sagen könne. Offensichtlich versuchten sie, in seinen Worten etwas zu finden, mit dem sie die Gültigkeit des Wunders bestreiten oder es umdeuten konnten. Aber der Geheilte sagte mit Nachdruck: "Er ist ein Prophet". Da sie in dem Blinden selbst keine Unterstützung fanden, riefen die aufgebrachten Juden seine Eltern zu sich, um sie zu befragen. Aus Angst vor dem Ausschluss aus der Synagoge gaben die Eltern eine ausweichende Antwort: Sie bestätigten, dass ihr Sohn blind geboren worden war, aber warum er jetzt sehen konnte, wollten sie nicht wissen und schlugen vor, ihn als Erwachsenen zu befragen, der für sich selbst antworten könne.
Nachdem sie den Geheilten ein zweites Mal vorgeladen haben, versuchen die Juden nun, ihm einzuschärfen, dass sie diesen Mann gründlich untersucht haben und zu der unzweifelhaften Überzeugung gelangt sind, dass "dieser Mann ein Sünder ist". "Gebt Gott die Ehre", das bedeutet: erkennt ihn als Sünder an, weil er das Gebot der Sabbatruhe gebrochen hat - es war eine übliche Beschwörungsformel unter den Juden jener Zeit, die Wahrheit unter Eid zu sagen. Darauf gibt der Geheilte eine Antwort voller Wahrheit und tiefer Ironie über die Pharisäer: "Ob er ein Sünder ist, weiß ich nicht; eines weiß ich, dass ich blind war, aber jetzt sehe ich." Die Pharisäer, die bei all diesen Nachforschungen nicht das gewünschte Ziel erreicht haben, bitten ihn erneut, von seiner Heilung zu erzählen, vielleicht in der Hoffnung, irgendeine neue Eigenschaft zu finden, die ihnen die Gelegenheit geben würde, Jesus zu verurteilen.
Aber der Geheilte ärgerte sich schon: "Ich habe es euch schon gesagt, und ihr habt nicht zugehört; was wollt ihr noch hören? Dieser dreiste Spott über sie veranlasste sie, einen so kühnen Bekenner der Wahrheit zurechtzuweisen: "Du bist sein Jünger, wir aber sind Moses' Jünger. Wir wissen, dass Gott zu Mose gesprochen hat, aber wir wissen nicht, woher er gekommen ist. Die Führer des jüdischen Volkes hätten herausfinden müssen, woher der Mann kam, dem die Menschenmassen ständig folgen, aber sie lügen und sagen, sie kennen ihn nicht. Diese Lüge macht den ehemaligen Blinden noch wütender und gibt ihm Mut, die Wahrheit zu verteidigen. "Erstaunlich, dass ihr nicht wisst, woher er kommt", sagt er zu den Pharisäern, wo ihr doch wissen müsstet, woher der Mann kommt, der ein so unerhörtes Wunder vollbracht hat: Sünder können solche Wunder nicht vollbringen - es ist also klar, dass es sich um einen heiligen, von Gott gesandten Mann handelt.
Die Pharisäer, die von der unerbittlichen Logik dieses einfältigen Mannes beeindruckt waren, konnten die Diskussion nicht fortsetzen und warfen ihm vor, er sei "in Sünden geboren", und warfen ihn hinaus.
Als der Herr, der seine Augen erleuchten wollte, ihn fand und sich ihm als sein Heiler offenbarte, führte er ihn zum Glauben an sich selbst als den Sohn Gottes. Alles, was geschehen war, gab dem Herrn Anlass, den Gedanken zum Ausdruck zu bringen, dass sein Kommen in die Welt als notwendige Folge eine scharfe Spaltung der Menschen in Gläubige und Ungläubige verursacht hatte: "Denn ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit die, die nicht sehen, sehend werden, und die, die sehen, blind werden." "Die "Nichtsehenden" sind die Demütigen, Armen im Geiste, die an Christus glaubten; die "Sehenden" sind diejenigen, die sich für sehend und intelligent hielten und deshalb des Glaubens an Christus nicht bedurften - die vermeintlich Weisen, wie die Pharisäer, die Christus ablehnten: der Herr nennt sie "blind", weil sie geistig blind waren und die göttliche Wahrheit, die er auf die Erde gebracht hatte, nicht sahen. Daraufhin fragten die Pharisäer: "Sind wir auch blind?" Aber der Herr gab ihnen eine Antwort, die sie nicht erwartet hatten: "Wenn ihr blind wäret, hättet ihr keine Sünde an euch, aber so wie ihr sagt, dass ihr seht, bleibt die Sünde an euch." Die Bedeutung dieser Worte ist diese: Wenn ihr die Nichtsehenden wärt, von denen ich spreche, dann würde keine Sünde auf euch lasten, denn euer Unglaube wäre die verzeihliche Sünde der Unwissenheit und Schwäche; Da ihr aber sagt, was ihr seht, und euch für Experten und Ausleger der göttlichen Offenbarung haltet und das Gesetz und die Propheten zur Hand habt, in denen ihr die Wahrheit sehen könnt, ist eure Sünde nichts anderes als die Sünde der Verstocktheit und des verhärteten Widerstands gegen die göttliche Wahrheit, und eine solche Sünde ist unverzeihlich, denn sie ist die Sünde der Lästerung gegen den Heiligen Geist (Mt 12,31-32). 12:31-32)
Woche 6 nach Ostern. Zu den Blinden - 13. Mai 2018
Erzbischof Averky (Taushev) | 8. Juni 2013.