Am heutigen Sonntag gedenken wir der Heiligen Gerechten Theotokos Joachim und Anna.
Das Gedenken an sie ist untrennbar mit der Jungfrau Maria verbunden, die den Gottmenschen Jesus Christus geboren hat. Da in ihrem Schoß der Sohn Gottes inkarniert und der Welt erschienen ist, bedeutet dies, dass sie nicht nur die menschliche Natur des Sohnes, sondern die Person, das Antlitz und die Hypostase des unbestechlichen Gottes, des Wortes, geboren hat. Und da Maria die Mutter Gottes ist, sind ihre Eltern nicht nur die Großeltern Jesu, sondern auch die Eltern der Mutter Gottes selbst und somit Gottväter.
In den liturgischen Texten des heutigen Festes werden Joachim und Anna oft mit einem Wort genannt - Eltern, das heilige Paar, die Väter Gottes. Obwohl nur Anna gebiert, ist es, als ob Joachim zusammen mit ihr gebiert; obwohl nur Joachim ein Vater im eigentlichen Sinne des Wortes ist, wird Anna, die untrennbar mit ihm verbunden ist, mit demselben Wort - Gottvater - gedacht. Die beiden sind eins, die heilige Zweifachgeburt gebiert, nährt, erzieht und führt das göttliche Kind in den Tempel ein.
Sie sind nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch (vgl. Matthäus 19,6). Die heiligen Joachim und Anna sind ein Beispiel für die Erfüllung des Gebots, das Gott Adam im Paradies gegeben hat: "Ein Mann wird Vater und Mutter verlassen und sich an seine Frau binden, und die beiden werden ein Fleisch sein" (Genesis 2,24).
Sie waren nicht nur ein Fleisch, sondern auch eine Seele und ein Geist. Ihre Ehe war weder eine jüdische Verpflichtung zur Fortpflanzung noch eine Verpflichtung gegenüber der Gesellschaft zur Lösung eines demografischen Problems. Sie waren durch ein gnädiges, unbeschreibliches, tiefes gegenseitiges, uneingestandenes romantisches Gefühl verbunden, das wir Liebe nennen. Ihre gegenseitige Liebe dauerte bis ins hohe Alter, bis zum Tod.
Diese Merkmale der menschlichen Liebe zwischen Mann und Frau werden auf orthodoxen Ikonen sehr berührend dargestellt. Die Ikonenmaler haben ein wunderbares und gleichsam gar nicht religiöses Bild der ehelichen Einheit und Verschmelzung geschaffen - nicht nur geistlich, sondern auch fleischlich. Das Bildnis der Heiligen Theotokos Joachim und Anna ist ein einzigartiger Fall, in dem die Kirche die eheliche Liebe in Farben verherrlicht.
Auf dem kleinen Bild um die Ikone des Nowgoroder Gemäldes "Einzug in den Tempel der Allerheiligsten Gottesmutter mit Hagiographie" sehen wir, wie der Hohepriester Joachim wegen Kinderlosigkeit aus dem Tempel verweist, auf den beiden folgenden Bildern sind Joachim und Anna getrennt voneinander auf der Suche: er in der Wüste und sie im Wald. Joachim geht wie ein Verfluchter in die Wüste, weil der Priester seine Opfergabe nicht angenommen hat. Die Vögel, die in den Ästen der Bäume nisten, erinnern Anna an das, was sie beklagt. Doch ihr Leiden allein in der Wüste und im Wald wird durch die Vision eines tröstenden Engels gemildert, der die kommende Freude ankündigt.
Auf Ikonen wie "Die Begegnung von Joachim und Anna am Goldenen Tor" in Jerusalem sind Joachim und Anna in voller Größe dargestellt, wie sie einander entgegenblicken, ihre Hände in einer Umarmung verschränkt, ihre Gesichter berühren sich wie bei einem Kuss.
Auf der Ikone der Empfängnis Annas erscheint die rein intime Bedeutung der Szene dank der Keuschheit des Bildes nicht beschämend. Bei der Betrachtung der Ikone fühlt sich der Betrachter nicht unbehaglich und hat nicht das Gefühl, hinter den Schleier des Baldachins im Schlafzimmer des Paares zu spähen. Die Umarmung der heiligen Eheleute riecht nach unglaublicher Reinheit, und deshalb ist die Ikone der Empfängnis Annas sogar lehrreich für diejenigen, an die diese Lektion der Liebe gerichtet ist.
Auf den alten Ikonen der Pskower Kirchen sieht man in der Darstellung der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria Joachim und Anna, die das Neugeborene liebkosen, und weiße Tauben, die sich um die Freude der Familie scharen. Die Hausvögel - eine Gans und eine Ente - geben dem Gemälde den Charakter einer glücklichen Familienidylle, in deren Mittelpunkt die gegenseitige Liebe von Mann und Frau steht.
Wie die Sonne von der Sonne und der Mond vom Mond, so ist die heilige Maria von heiligen, liebenden Eltern geboren. Die liturgischen Hymnen des Festes stellen Joachim und Anna über alle anderen Eltern auf Erden. Sie überwinden die alttestamentliche Abhängigkeit des Glücks der Eheleute von der Anwesenheit oder Abwesenheit von Kindern. Zu Christi Zeiten konnte sich übrigens ein Ehemann scheiden lassen, wenn seine Frau das Essen versalzen hatte.
Nach der Auffassung des Heiligen Paisios der Swjatogoreten wäre Christus noch früher auf die Erde gekommen, wenn es früher auf der Erde ein so reines, keusches Ehepaar gegeben hätte, wie es die Heiligen Joachim und Anna waren. Gleichzeitig nannte der Älteste Paisios der Heilige Geist sie das leidenschaftsloseste Ehepaar, weil "sie keine weltliche Weisheit hatten". Die heiligen Theotokos waren schon in fortgeschrittenem Alter, sie waren über 60 Jahre alt, als sie Maria empfingen. In ihrer gegenseitigen Anziehungskraft war keine jugendliche Leidenschaft mehr vorhanden. Sie litten darunter, dass sie keine Kinder hatten, und so beteten sie inständig zu Gott, dass er ihnen ein Kind schenken möge. Nach dem Gebet und der Verkündigung eines Engels kamen sie als Eheleute zusammen, "nicht aus fleischlicher Lust", schrieb Paisius, "sondern aus Gehorsam gegenüber Gott.
Nach den alten Legenden haben sich die Heiligen Joachim und Anna ungeteilt, aber leidenschaftlich geliebt. Ihre Liebe ist gekennzeichnet durch Worte wie Treue, Mitgefühl und Zärtlichkeit füreinander. Sie wollten ein Kind nicht aus Lust am Fleisch, sondern aus gegenseitiger Liebe.
Der Apostel Paulus schrieb, dass, wenn in einem Leib "ein Glied leidet, alle Glieder mitleiden, und wenn ein Glied verherrlicht wird, sich alle Glieder des Leibes mitfreuen" (vgl. 1 Kor 12,26). Aus dem Leben der heiligen Theotokos sehen wir, wie rührend sie ihren Schmerz voreinander verbergen (Joachim geht in die Wüste und Anna geht weit weg von zu Hause) und wie glücklich sie sind, ihre Freude miteinander zu teilen (sie laufen aufeinander zu und nehmen sich in die Arme).
Wie sehr unterscheidet sich ihr Bild von dem, was wir heute sehen!
Viele Menschen sind heutzutage von der Vorstellung infiziert, dass der ideale Mann ein Geldsack und die ideale Frau ein Topmodel vom Titelblatt einer Zeitschrift ist. Die Geburt eines Kindes, die, wie man sagt, manchmal "zufällig" geschieht, wird durch Leidenschaft, aber nicht durch Liebe angetrieben. Die Worte "Treue" und "Loyalität" sind heute nicht mehr en vogue, Hauptsache, ich war "gut mit ihm". Und wenn junge Menschen sich entschließen, "legal zu heiraten" (man beachte die
negative Bedeutung jedes Wortes: Selbst, Bindung, Gesetz, Ehe), dann wird die Familie nicht zu einem Zentrum des Glücks, sondern zu einem Raum, in dem sich jeder auf seine Weise von der Außenwelt "ausruht". Draußen, bei der Arbeit im Arbeitskollektiv, versucht jeder, sich "in Grenzen" zu halten, "gut" zu erscheinen. Aber zu Hause, in den vier Wänden einer kleinen Wohnung, erlaubt sich jeder, sich zu "entladen", seine bessere Hälfte mit Blitzen zu bewerfen und sie und sich selbst zu töten.
In fast jeder dritten Familienbeichte hören wir Priester eine Klage über eine bevorstehende Scheidung. Oft ist eine solche Beichte kein Versuch, den Wunsch nach Zusammenhalt der Familie zu stärken, auch keine schnelle Reaktion darauf, dass sich die gegenseitigen Gefühle milligrammweise verändert haben, sondern ein Versuch, im Priester einen würdigen Mitkläger für ihre Klagen zu finden, wenn schon alles entschieden ist. Und dabei ist es durchaus möglich, dass der Klagende in innerer geistiger Blindheit die Gefühle in seiner anderen Hälfte einmal allmählich abgetötet hat. Er oder sie erwartet Liebe vom anderen, hat aber selbst kein einziges Gramm Liebe in sich.
"Die Liebe sucht nicht das Ihre, freut sich nicht an Ungerechtigkeit, erträgt alles, deckt alles zu, glaubt alles", schrieb der Apostel Paulus (siehe: 1. Korinther 13,5-7). Wenn wir so denken würden: "Ich glaube ihm, weil er mein Mann ist", "ich decke seine Fehler, weil ich mich irren kann", "ich ertrage seine Fehler, weil ich selbst kein Engel bin", "ich freue mich nicht über seine Fehler, weil sein Schmerz auch mein Schmerz ist", "ich wünsche ihm Glück und gebe ihm meine Liebe um des Glücks willen", dann stünde eine solche Familie vielleicht nicht kurz vor der Scheidung.
Die Ehe von Joachim und Anna ist ein Beispiel für eine zeitlose, unaufhörliche Hinwendung zueinander, ein ständiges Streben nacheinander, das trotz der Feindseligkeit der Welt bis zum Ende ihres Lebens bestehen bleibt. Alles, was um die heiligen Eheleute herum geschieht (Nachrichten, Gesellschaft, Arbeit), ist zweitrangig gegenüber ihrer Beziehung zueinander. Jeder der Ehegatten sucht sich in seiner anderen Hälfte, "verwirklicht" sich in ihr, möchte die ganze Harmonie der Welt in ihrem Gesicht sehen, möchte sich ihr hingeben.
Das Bild dieses Strebens füreinander ist das Bild der göttlichen Liebe. Gott sucht sein Bild im Menschen, Gott will sich im Menschen spiegeln, Gott will sich dem Menschen schenken.
Wenn wir in uns selbst eine Liebe finden können, die auch nur ein wenig der von Joachim und Anna gleicht, dann sind wir auf einer Wellenlänge mit der Liebe Gottes. Wenn wir aber nach Gebeten "für die Eheleute" suchen und dennoch unsere andere Hälfte kalt verachten, verschwenden wir sowohl unsere Zeit als auch die Zeit des Priesters. Gott ist nicht dumm, und er sieht, ob auch nur ein Tropfen Liebe in unserem Herzen ist. Wenn es im Herzen des Ehepartners bereits eine "Scheidung" gibt, kann Gott ihr oder ihm nichts mehr geben.
Liebe Brüder und Schwestern, das Beispiel der heiligen Gerechten Joachim und Anna, derer wir täglich bei der liturgischen Entlassung gedenken, möge uns ein Vorbild dafür sein, was die Liebe zwischen Eheleuten sein soll: Liebe über Raum und Zeit hinaus, Liebe bis in die grauen Haare, ewige Liebe.
Heilige Theotokos Joachim und Anno, bittet Gott für uns!
Amen.
Die Theotokos. Ein Wort zum Tag des Gedenkens an die heilige rechtschaffene Theotokos Joachim und Anna
Hieromonk Iriney (Pikovsky)