Erzpriester Andrej Fedorow beantwortet die Fragen.
- Der Sonntag ist ein besonderer Tag für Christen, er wird Klein-Ostern genannt. Deshalb versammeln sich die orthodoxen Christen sonntags in den Kirchen zum Gottesdienst.
Einige gehen jedoch bis zum Beginn der Göttlichen Liturgie, während andere schon vorher kommen...
- Und es ist richtig, dass sie früh kommen! Der Göttlichen Liturgie gehen besondere Gottesdienste voraus - die 3. und 6. Stunde. Diese Gottesdienste sind kurz, aber wichtig. Wie alle vorangegangenen Gottesdienste der Allnächtlichen Vigil werden auch sie als Vorbereitungsgottesdienste bezeichnet, das heißt, sie bereiten die Beter auf die Göttliche Liturgie vor. In der dritten Stunde werden die Ereignisse der letzten Tage des irdischen Lebens des Erlösers in Erinnerung gerufen, die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel am Pfingsttag wird nacherzählt - sie geschah genau zur dritten Stunde, die unserer neunten Morgenstunde entspricht.
Die sechste Stunde erinnert an die freiwilligen Leiden Christi und seine Kreuzigung am Kreuz. Zu diesem Zeitpunkt nimmt der Priester am Altar aus dem besonderen Brot das Lamm, das nach der sakramentalen Handlung zum Leib Christi wird, Teilchen für die Lebenden und die Verstorbenen - ihre Namen geben wir in den Notizen für Gesundheit und Ruhe an, die wir im Voraus einreichen.
Deshalb ist es so wichtig, früh in die Kirche zu kommen, damit Sie Zeit haben, Ihre Notizen einzureichen, Ihre Hände auf die Ikonen zu legen und - was am wichtigsten ist! - genau in dem Moment beim Gottesdienst dabei zu sein, wenn der Priester an der Proskomidia die Teilchen für "jeden Namen" herausnimmt und mit ihm für seine Familie und Freunde zu beten.
- Die Proskomidie ist bereits der Beginn der Liturgie, nicht wahr?
- Wir können es so formulieren. Bei der Proskomidia werden Wein und Brot für die Heilige Eucharistie vorbereitet. Auf einer besonderen Schale, Diskos genannt, wird das symbolische Gebäude der Kirche ausgelegt - in der Mitte des Diskos befindet sich das Lamm. Aus den Prosphora - kleineren Broten - werden Teilchen zu Ehren der Mutter Gottes, zu Ehren des Propheten, des Vorläufers und des Täufers Johannes, der heiligen Heiligen Gottes, zu Ehren der Lebenden und der Verstorbenen entnommen, und all diese Teilchen werden um das Lamm herum angeordnet. Dies zeigt, dass alles Leben um den Erlöser herum aufgebaut ist.
- Nach dem Verständnis vieler Gläubiger beginnt die Liturgie jedoch mit dem Ruf: "Gelobt sei das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und in Ewigkeit und bis in alle Ewigkeit!"
- Die Liturgie ist in drei Teile gegliedert. Wenn wir sagen, dass die Proskomidia der Beginn der Liturgie ist, dann beginnt mit dem Ruf "Gelobt sei das Reich..." der zweite Teil der Liturgie, der Liturgie der Seligen genannt wird. Die Ovationer sind Ungetaufte, aber sie bereiten sich auf die Heilige Taufe vor, sie bereiten sich darauf vor, Christen zu werden, und sind zusammen mit den Gläubigen im Gottesdienst anwesend.
Hier müssen wir verstehen, dass mit dem Ruf "Gelobt sei das Reich!..." entweder der Himmel auf die Erde herabsteigt oder die Erde zum Himmel aufsteigt, und wir alle - sowohl die Verlesenen als auch die Gläubigen - gleichsam aus dem gegenwärtigen Augenblick in die Ewigkeit hinübergehen, in das Reich Gottes eintreten und durch die Gnade Gottes einen gewissen Anteil an diesem Reich erhalten und Teilhaber am ewigen Leben werden.
Der Diakon ruft die Gläubigen auf, ernsthaft für die Täuflinge zu beten. Außerdem besteht dieser Teil des Gottesdienstes aus Gebeten, Hymnen und Belehrungen lehrmäßiger und augenkundlicher Art, damit die sich auf die Taufe vorbereitenden Personen noch einmal davon überzeugt werden, dass sie die richtige Entscheidung getroffen haben. Wir singen zum Beispiel das alte Troparion "Einheit des Sohnes", dessen Ursprung mit dem Namen des heiligen Kaisers Justinian verbunden ist. Der Text des Troparions steht in vielerlei Hinsicht im Einklang mit dem Glaubensbekenntnis.
Auch die neun Gebote der Seligpreisungen, ein Hymnus auf das christliche Leben, werden gesungen. Der Apostel und das Evangelium werden vorgelesen, und es wird eine Predigt gehalten, in der der Priester den Gläubigen und den Vorgelesenen die Bedeutung des Evangeliums oder des Ereignisses erklärt, das gefeiert wird.
Während der Absolutionsliturgie wird für die Reisenden, die Kranken und die Verstorbenen gebetet, die unserer Gebetsunterstützung besonders bedürfen, sowie für kirchenweite Nöte, wie die Not unserer Brüder und Schwestern in der Ukraine, Syrien usw.
- Die Liturgie der Ovation schließt mit den Worten: "Ovied, komm heraus!" Bedeutet das, dass ein Nicht-Christ nicht mehr am Gottesdienst teilnehmen kann?
- In der Antike war es so. Liturgie wird aus dem Griechischen mit "gemeinsame Sache" übersetzt. Die gemeinsame Sache ist das gemeinsame Gebet, zu dem sich die Christen versammeln, aber das Hauptziel für jeden von uns ist immer noch die Vereinigung mit Christus im Sakrament der Kommunion. Diese Vereinigung mit Christus ist in der Tat die gemeinsame Sache, und die Ungetauften, die keine Möglichkeit haben, die Kommunion zu empfangen, haben hier nichts anderes zu tun. Übrigens haben früher die Gläubigen, die aus verschiedenen Gründen von der Kommunion ausgeschlossen waren, mit den Verlesenen nach dem Wort "Geh weg!" den Tempel verlassen. Jetzt hat sich alles geändert. Die Worte bleiben, aber die Menschen gehen nicht weg, sie beten weiter und werden so zu Zeugen des großen Sakraments.
- Die Ungläubigen verließen also den Gottesdienst und ließen nur die Gläubigen zurück. Daher der Name des dritten Teils der Liturgie - die Liturgie der Gläubigen?
- Das ist genau richtig. Diese Liturgie beginnt mit zwei kurzen Litaneien - Gebetsbitten - und dann beginnt der Chor mit dem Cherubischen Gesang. In der russischen Übersetzung klingt das so: "Wir, die wir auf geheimnisvolle Weise die Cherubim darstellen und das Trisagion zur lebensspendenden Dreifaltigkeit singen, wollen nun die Sorgen aller weltlichen Dinge beiseite legen, um den König von allem zu erkennen, der von engelhaften Mächten umgeben ist. Gelobt sei Gott!" Das ist alles, was hier wirklich geschieht. Wir sehen es nicht, aber der "König von allem", unser Herr Jesus Christus, in großem Glanz, umgeben von Engeln, Erzengeln, Cherubim und Seraphim, wurde von dem Mönch Seraphim von Sarow während des Cherubim-Gottesdienstes gesehen.
Beim Cherubgesang vollziehen die Kleriker den Großen Einzug - sie tragen feierlich die Gaben vom Altar zum Thron und gedenken dabei des Patriarchen, des regierenden Bischofs, des Rektors, des Tempelpersonals und der Gemeindemitglieder, um so zu betonen, dass alle Christen zusammen einen Leib Christi bilden. Der Große Einzug symbolisiert den Weg Christi zur Befreiung von Leiden und Tod. Und alle Christen scheinen in diesem Moment mit Christus zu gehen, um mit ihm gekreuzigt zu werden und dann mit ihm aufzuerstehen.
Da nur Menschen, die Gott treu sind, an der Liturgie der Gläubigen teilnehmen können, bekennen die Christen nach der Cherubim-Litanei und der folgenden Litanei ihren Glauben, indem sie das Glaubensbekenntnis singen. Auf diese Weise zeigen wir, dass alle, die hier versammelt sind, einen gemeinsamen Glauben an Christus haben, und wir sind nicht nur zum Beten in den Tempel gekommen, sondern auch, um durch den Empfang des Leibes und Blutes Christi um das ewige Leben zu bitten und so unsere Verwandtschaft mit ihm zu bestätigen.
In Griechenland wird das Glaubensbekenntnis rezitiert. Vor nicht allzu langer Zeit wurde das Glaubensbekenntnis in unserem Land rezitiert. Erst in der Mitte des letzten Jahrhunderts begann man, es zu singen - mit dem Segen Seiner Heiligkeit Patriarch Alexij I. (Simansky). Und warum? Damals gab es noch keine Lehrbücher, die Menschen erhielten ihr Wissen im Tempel während des Gottesdienstes, und um den Gottesdienst besser zu verstehen, um das Wesen des christlichen Glaubens zu begreifen, war es vorgeschrieben, das Glaubensbekenntnis und das Vaterunser zu singen. Auf diese Weise konnte man sich die Gebete besser einprägen, und im Allgemeinen schlossen sich die Menschen während des Gottesdienstes nicht ab, sondern beteiligten sich am gemeinsamen Gebet, an der "gemeinsamen Sache".
- Herr Pfarrer, darf ich Ihnen ein dringendes Anliegen vortragen? Während des Gottesdienstes bin ich sehr verärgert über die Gemeindemitglieder, die mit dem Chor singen. Ich spreche nicht vom Glaubensbekenntnis oder dem Vaterunser, sondern ganz allgemein... Sie singen, wo sie nicht singen könnten. Es sind nur wenige, aber, wie man so schön sagt, sie sind für mich wie ein Löffel Teer im Honigfass. Einige von ihnen schleppen und stöhnen, brechen aus dem allgemeinen Rhythmus aus, einige singen gut, aber zu laut (will er, dass sein Talent allen Betenden bekannt wird?), und einige haben überhaupt kein Ohr. Das ist eine Versuchung.
- Es muss eine innere Disziplin geben, die sich unter dem Einfluss der allgemeinen inneren Kultur eines Menschen bildet. Man muss auf seine Stimme achten, damit sie die anderen nicht stört, damit die eigene Stimme mit den anderen Stimmen verschmilzt, damit es Harmonie gibt. Natürlich gibt es Tempel, in denen "Herr, erbarme dich" oder "Gib, Herr" von allen Gemeindemitgliedern gesungen wird. Oder in unserem Tempel in Mochishche singen die Gemeindemitglieder samstags die Liturgie. Die Leute verstehen den Text der Liturgie vor dem Gottesdienst, die Noten - wer versteht sie schon. Alles ist geordnet, schön, es wird gelehrt. Aber wenn jemand beschließt, in einem Tempel zu singen, in dem es keine solche Tradition gibt, ist es besser für ihn, entweder nicht zu singen oder unter bestimmten Umständen nur leise zu singen, um die anderen nicht zu irritieren.
- Nach dem Glaubensbekenntnis beginnt ein besonderer Teil des Gottesdienstes.....
- Eucharistischer Kanon. Die Verwandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Jesu Christi wird gefeiert.
Eines Tages sprach der Heiland die geheimnisvollen Worte: "Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm. Viele wurden in Versuchung geführt. "Wie kann man Blut trinken und Fleisch essen? Sie entfernten sich von Christus. Doch beim letzten Abendmahl offenbarte er uns dieses Geheimnis: Er segnete das Brot, brach es und gab es uns mit den Worten: "Nehmt, esst, das ist mein Leib". Und dann nahm er den Kelch mit Wein und segnete ihn: "Trinkt alle davon, denn das ist Mein Blut des Neuen Bundes, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden." Und zum Schluss: "Tut dies zu meinem Gedächtnis". Dafür kommen wir in den Tempel, und während des eucharistischen Kanons beten wir gemeinsam mit dem Klerus, dass das Brot und der Wein zum Leib und Blut werden, die uns unter dem Deckmantel von Wein und Brot gelehrt werden. Und in diesem Augenblick, im Augenblick der Kommunion, werden wir auf ganz konkrete Weise mit Christus verwandt, sowohl im Blut als auch im Fleisch, und es gibt unter uns keine Herren oder Herrenmenschen mehr, sondern nur noch Brüder und Schwestern. Wir werden alle miteinander verwandt.
- Ich erinnere mich, wie in einer Moskauer Kirche in diesem entscheidenden Moment die Gemeindemitglieder begannen, in der Kirche herumzulaufen, sich den Ikonen zu nähern und zu reden, und dann kam der Priester aus dem Altarraum und bat die Christen, still zu sein...
- Eine ehrfürchtige Stille. So sollte es auch sein. Wie die Apostel beim letzten Abendmahl im Obergemach von Sion Christus umringten und seinen Leib und sein Blut empfingen, so empfangen auch die Kleriker im Altarraum die heiligen Geheimnisse Christi. Damals wie heute bietet Gott Christus sich selbst als Sühneopfer für unsere Sünden an. Welche Art von Gesprächen, die im Tempel stattfinden, kann es zu dieser Zeit geben?
- Die Kommunion ist vorbei... Ist die Liturgie abgeschlossen?
- Es steht noch ein weiterer sehr wichtiger Moment bevor. Unmittelbar nach der allgemeinen Kommunion werden die Partikel, die bei der Proskomidie zum Gedenken an die Lebenden und die Verstorbenen aus der Prosphora genommen wurden, in den Kelch getaucht mit dem Gebet: "Wasche, o Herr, die Sünden derer, derer hier gedacht wird, mit Deinem ehrwürdigen Blut ab, durch die Gebete Deiner Heiligen". Und wie diese Partikel durch das göttliche Blut abgewaschen werden, so werden auch die Seelen all dieser Menschen von der Sünde reingewaschen. Für die Verstorbenen ist das besonders wichtig, denn wir können noch zur Beichte gehen und den Herrn um Vergebung unserer Sünden bitten, aber die Verstorbenen haben keine solche Möglichkeit.
Schließlich werden die nach der Kommunion übrig gebliebenen Teilchen von den Geistlichen verzehrt. Diese heilige Handlung ist auch sehr symbolisch. Wie der gerechte Josef und Nikodemus den Leichnam Jesu Christi nach seiner Kreuzigung in einem neuen Grab begruben, so begraben die Kleriker nach der Göttlichen Liturgie Christus in sich selbst, indem sie die übrig gebliebenen Teilchen verzehren.
- Nach der Kommunion wird oft eine allgemeine Lesung des Ablaufs der Heiligen Kommunion angeboten, damit jeder die Möglichkeit hat, Gott an Ort und Stelle für die Heiligen Gaben zu danken. Einige bleiben, andere verlassen den Tempel sofort und ziehen es vor, zu Hause, in der Zelle, zu beten. Was ist der richtige Weg?
- Beide haben Recht. Die Hauptsache ist, dass wir danken. Denn wenn wir zu Gast sind und vom Tisch aufstehen, danken wir unseren Gastgebern für das Mahl, und wir sollten dem Herrn danken, dass er uns zum göttlichen Mahl gerufen hat.
Aber hier ist, was ich betonen möchte! Wenn ihr den Tempel verlasst, solltet ihr versuchen, Christus in euch zu behalten. Oder wie kann das passieren: wir verlassen den Zaun der Kirche und arbeiten mit unseren Ellenbogen - der Kampf ums Überleben in der Welt! Wir vergessen, dass die Kirche nicht in den Stämmen, sondern in den Rippen ist - so lautet ein altes Sprichwort. Mit unserem würdigen Verhalten sind wir verpflichtet, den Menschen Christus zu zeigen, freundlich, aufmerksam, mitfühlend, barmherzig zu sein, und dann wird der Herr in uns und durch uns wirken.
- Vater, ich sehe dieses Bild oft, und um ehrlich zu sein, mache ich es selbst. Die Leute fasten, halten den Mittwoch und den Freitag streng ein, kommen am Samstagabend und am Sonntag zum Gottesdienst, beichten sogar, aber... sie empfangen nicht die Kommunion. Der Priester kommt mit dem Kelch heraus, und sie gehen zur Seite. Sie entfernen sich vom Kelch! Sie sind nicht bereit, sagen sie... Vielleicht haben ja einige von ihnen eine nicht bereute Todsünde, aber zehn, zwanzig, dreißig Leute auf einmal....
- Im Grunde genommen kann uns nichts daran hindern, die heilige Kommunion zu empfangen. Nur wir selbst. Wenn Sie gesündigt haben, bekennen Sie. Sparen Sie Ihre Sünden nicht aus. Um sich auf die Kommunion vorzubereiten, muss man spezielle Gebete lesen, aber für einen Kirchenmann, der es gewohnt ist zu beten, ist das keine so schwere Arbeit. Das Einzige, was uns daran hindert, die Kommunion zu empfangen, ist unsere Faulheit, unsere geistige Zerstreutheit, unser Unwille, unsere weltlichen Gewohnheiten zu verlassen und uns richtig auf das Sakrament der Eucharistie vorzubereiten. Dieser Unwille kann uns eines Tages daran hindern, in das Himmelreich einzugehen.
Dmitri Kokoulin