An Deiner Geburt, o Jungfrau und Mutter Gottes,
Du bist in den Tempel des Herrn gekommen
in das Allerheiligste gebracht werden, als geheiligt:
dann wurde auch Gabriel mit voller Ehre zu dir gesandt,
die dir Nahrung bringen. Alle himmlischen Wesen waren erstaunt,
Zu sehen, wie der Heilige Geist auf dich kommt.
Die Reinste und Unbefleckte,
Ich bin herrlich im Himmel und auf Erden,
Mutter Gottes, rette unser Volk.
(Vers für das Fest "Herr, ich habe geschrien", Kap. 8)

Die Darstellung der Jungfrau Maria ist das dritte große Fest des Kirchenjahres, das auf die Geburt der Jungfrau Maria und die Kreuzerhöhung folgt und uns zum größten Fest nach Ostern führt - der Geburt Christi.

Es offenbart uns auch seinen inneren Zusammenhang mit den vorangegangenen Festen der Geburt der Theotokos und der Verherrlichung. Wenn wir das Fest als eines der Glieder in der Kette der göttlichen Offenbarungen betrachten, dann steht es in direkter Verbindung zu seinem vorhergehenden Glied - der Geburt der seligen Jungfrau Maria. Und wenn wir es als eine der Stufen des Aufstiegs zum göttlichen Leben betrachten, entdecken wir seine innere Verbindung mit dem Fest der Erhöhung des Heiligen Kreuzes sowie mit den Festen der Erneuerung der Auferstehungskirche und der Kathedrale des Michael, des Archistratigus Gottes, und anderer himmlischer, unkörperlicher Kräfte.

"Die Ratschläge des ewigen Gottes gehen in Erfüllung", heißt es im Kanon des Festes der Darstellung. Durch die unaussprechliche Vorsehung Gottes waren in der Einen, die ihr reines Fleisch für den Sohn Gottes geben sollte, um in die Welt zu kommen, alle besten und schönsten Dinge, die dem Menschen innewohnen, vereinigt. Von Kindheit an trug sie die ganze Möglichkeit des menschlichen Heils und den unerschöpflichen Reichtum der Gnade in sich, der der Welt noch nicht offenbart worden war. Und nur die rechtschaffenen Joachim und Anna, für die die Geburt der Heiligen Jungfrau mit der Erfüllung ihrer innersten Sehnsüchte und inbrünstigen Gebete verbunden war, ahnten die Bedeutung der Neugeborenen für das Heil der Menschheit.

Aber die fleischliche Geburt der seligen Jungfrau reichte nicht aus, um Mutter Gottes zu werden, denn die Königin vor dem König des Himmels und der Erde, "erhaben über alle Geschöpfe des Himmels und der Erde, war die Tochter des Menschen, die Tochter Adams, die uns allen natürlich war" (Demetrius, Erzbischof von Cherson, 1806-1883). Um die Mutter des Gottessohnes zu werden, musste sie ihr Herz frei der Gnade öffnen, freiwillig die Welt der Sünde und des Todes verlassen, auf irdische Bindungen verzichten und freiwillig für sich den Weg der Erstgeburt wählen, der dem Bewusstsein der alttestamentlichen Menschheit fremd war, und mit ganzem Herzen der Stimme Gottes folgen, der sie durch den Mund des Propheten David rief: "Höre, o Vater, und sieh, und neige dein Ohr, und vergiss dein Volk und deines Vaters Haus" (Psalm 44, 11-12). Die Schönheit der seligen Jungfrau, die zur Lust für den König des Himmels und der Erde wurde, ist die Schönheit ihrer Tugenden, denn die Geburt des Gottessohnes selbst hätte ihr nicht zum Vorteil gereichen können, "weil sie ihn geboren und mit ihren Zitzen genährt hat, wenn sie nicht alle anderen Tugenden gehabt hätte" (seliger Theophylakt von Bulgarien, XI.-XII. Jahrhundert).

Die Heilige Kirche feiert diese zweite geistige Geburt der Mutter Gottes und gleichzeitig ihr Erscheinen vor der Welt am Tag des Einzugs der Heiligen Jungfrau Maria in den Tempel.

An der Feier nehmen die Eltern der Gottesmutter, ihre engsten Verwandten und die Diener des alttestamentlichen Tempels teil, unter ihnen der Hohepriester Zacharias. Er war vom Heiligen Geist erfüllt und brachte entgegen allen Regeln und Gesetzen des Alten Testaments das Jungfrauenkind in das Allerheiligste. Die Einführung der Heiligen Jungfrau in den Tempel war wie eine stille Predigt an das Volk über das bevorstehende Kommen Christi und die Erfüllung der Vorsehung Gottes für die Rettung der Menschen.

Das Fest der Darstellung ist der Tag der Erscheinung der Gottesmutter in der Welt und zugleich der Tag der Trennung der auserwählten Jungfrau von der Welt, an dem ihr Exodus aus der Welt begann, der sich während ihres irdischen Lebens fortsetzte und in ihrer "himmlischen" Himmelfahrt gipfelte.

Es ist die freiwillige Hingabe an Gott in einem größeren Ausmaß als die fleischliche Geburt, die es ermöglicht, die universelle Bedeutung der Gottesmutter zu spüren und zu erkennen. Die Kirche verherrlicht sie mit folgenden Worten: "Du bist die Verkündigung der Propheten, der Ruhm der Apostel, der Lobpreis der Märtyrer und die Erneuerung aller irdischen Wesen, o jungfräuliche Mutter Gottes: durch Dich sind wir mit Gott versöhnt" (Strophen des Tempeleingangs zu "Herr, ich habe geschrien", Stimme 1). Sie, die Christus, den Heiland, geboren hat, diente von allen Erdgeborenen am meisten unserem Heil und ist als ihr göttlicher Sohn Gegenstand der Verkündigung der Propheten, des Ruhms der Apostel und des Lobes der Märtyrer.

Durch Gottes besondere Vorsehung befand sich die Bundeslade, das größte Heiligtum der alttestamentlichen Religion, nicht mehr im zweiten Tempel, der 515 Jahre vor Christus erbaut worden war. An ihre Stelle wurde ein Stein aus dem ersten Tempel gesetzt, auf den der Hohepriester am Tag der Reinigung ein Räuchergefäß stellte.

Hier führte der Hohepriester Zacharias, vom Geist Gottes umfangen, die Jungfrau Maria ein, die von der Kirche die lebendige göttliche Kivot genannt wird, in der nicht die steinernen Tafeln des Bundes aufbewahrt wurden, sondern der Herr Jesus Christus, das Haupt und der Vollender des Glaubens und Hierarch des Neuen Bundes, selbst ruhte. Die Einführung des göttlichen Kibbots in den alttestamentlichen Tempel der Dinge und in das Allerheiligste des lebendigen Kibbots Gottes beendete das Alte Testament mit seinen Anbetungen und Opfern und bezeugte das Herannahen des Neuen Testaments und das Kommen des Priesters nach der Ordnung Melchisedeks, des Hierarchen der zukünftigen Segnungen, Jesus Christus.

Die spirituelle und moralische Bedeutung des Festes der Darstellung der Jungfrau Maria, das neue Aspekte des Weges der Erneuerung des Tempels der menschlichen Seele und des Tragens des Kreuzes offenbart, den die Heilige Kirche uns im Gottesdienst der großen Feste vor Augen gestellt hat, steht in direkter Verbindung mit den Festen der Erneuerung des Tempels und der Erhöhung des Kreuzes, die ihm vorausgingen.

Die Einführung Unserer Lieben Frau von der Anbetung in den Tempel war nur eine Vorahnung des Aufstiegs aller Gläubigen zum Antlitz Gottes, aber das Fundament und der Anfang davon waren gelegt und der Weg dorthin durch den Herrn Erlöser gemäß Seiner Menschlichkeit gelegt worden.

Die Mutter Gottes, die ein reines Opfer für Gott ist, ist ein großartiges Beispiel für diejenigen, die diesen Weg gehen, und auch eine schnelle Helferin und Gebetsspenderin für sie. Nur das Gebet zur Mutter Gottes, ihre Hilfe und Fürsprache kann alle, die diesen Weg gehen, vor Versuchungen und Abstürzen bewahren.

Sie wird Hodegetria genannt, d. h. die Führerin. Am Tag des Eintritts in den Tempel der Allerheiligsten Theotokos, indem wir sie als "die Ehrwürdigste und Herrlichste unter den Heerscharen der Berge, die Reinste Theotokos" preisen, wenden wir uns zum Abschluss des Kanons des Festes mit dem Gebet an sie: "Unter Deiner Güte bitten wir, die wir gläubig kommen und Deinen Sohn anbeten, o jungfräuliche Mutter Gottes, als Gott und Herr der Welt, dass Du uns von Verderben und Unheil und von allen Arten von Versuchungen erlöse.