In den lebensspendenden Strömen der Theologie des Heiligen Maximus des Bekenners.
Fast ein Jahr ist seit dem ersten theologischen Symposium zum Gedenken an Pater Leonid Tsypin vergangen.
Einer der Vorträge des Symposiums war dem Heiligen Maximus dem Bekenner gewidmet, dem Schöpfer des "großen Flusses der theologischen Synthese".

In seinem wissenschaftlichen und theologischen Verständnis des Schöpfungsprozesses stützte sich Prot. Leonid Tsypin auf die Werke des Heiligen Maximus, dessen theologische und philosophische Intuitionen in diesem Bereich eine einzigartige Tiefe und Ausdruckskraft erreichen.
О том, как, по мысли прп. Максима, процесс Творения связан с конечными судьбами мира и человека, замыслом Божиим о спасении человека и повествует доклад И.Щировского.

http://nadegda.de/ru/25-2010-01-08-18-36-17/2010-01-08-18-36-53/675-1-72.html

* * * 

«Превосходно подготовленный к духовной брани размышлениями над Священным Писанием и изучением отцов Церкви, преподобный Максим быстро восходил по лестнице добродетелей, ведущей к блаженному бесстрастию. Он умело обуздывал c помощью аскезы порывы вожделения, мягкостью гасил в себе раздражительность, освобождая таким образом душу от тирании страстей, питал ум молитвой, постепенно поднимаясь к высотам созерцания. В тишине кельи преподобный Максим, склонившись над бездной сердца, созерцал в себе самом великую тайну нашего спасения. Ту тайну, в которой Слово Божие, направляемое бесконечной любовью к людям, снизошло до единения c нашей природой, отделенной от Бога и расколотой в себе самой нашим самолюбием, снизошло, чтобы восстановить в ней целостность, чтобы среди людей воцарился гармоничный союз братского милосердия и чтобы людям открылся путь единения c Богом, ибо «Бог есть любовь» (1 Ин. 4: 16).

«На протяжении всего этого периода (626–634) преподобный Максим, прежде чем вступить в борьбу за веру, смог глубоко, как никто до него, разработать учение об обожении, взяв за основу философские и богословские принципы православной духовности. Его творения представляют собой глубокие и сложные трактаты о Божественной литургии, о трудных местах Священного Писания и неясных выражениях у Дионисия Ареопагита и святителя Григория Богослова. В них преподобный Максим возводит грандиозную богословскую систему. Согласно ей, человек, помещенный Богом в этот мир, чтобы быть священником космической литургии, призван собирать смыслы (logoi) всех существ, чтобы преподносить их Божественному Слову, их Первопричине, в диалоге свободной любви. Таким образом человек исполняет предназначение, ради которого и был создан: то есть, осуществляя союз c Богом, приводит также всю вселенную к ее совершенству во Христе-Богочеловеке[4].»