"Zu jener Zeit aber erschien ihm ein Engel des Herrn, der ihn bei der Hand nahm und sagte: "Glaube an die geschriebenen Worte, und du wirst sehen, dass sie sich erfüllen..."
Was ist die geistige Bedeutung des Festes der Reinigung? Warum wurde die Begegnung des älteren Simeon mit dem Jesuskind zu einem großen christlichen Fest?
Hieromonk Job (Gumerov) antwortet:
Das Ereignis, das den Anlass für die Zweihundertjahrfeier bildete, ist geistig mehrdimensional. Das russische Wort für Begegnung vermittelt nicht die Hauptbedeutung des kirchenslawischen Begriffs der Begegnung. Gewöhnlich trifft man Gleiche. "Und hier", so bemerkte Metropolit Veniamin (Fedchenkov), "ist das slawische Wort 'Mediation' angemessener, denn es spricht von der Begegnung des Kleinen mit dem Großen, von der Begegnung der Menschen mit Gott" (Briefe über die Zwölf Großen Feste, M., 2004, S. 170-171). Das Ereignis im Jerusalemer Tempel hat eine besondere Bedeutung. Der göttliche Gesetzgeber selbst, der vor jeder Kreatur geboren wurde (Kol 1,15) und der Erstgeborene der Jungfrau (Mt 1,25), wird Gott als Geschenk dargebracht.
Diese symbolische Handlung ist wie der Beginn jenes Dienstes, der auf Erden mit einem großen Ereignis endet: Der menschgewordene Gottessohn opfert sich dem Vater ganz auf für die Erlösung der Menschheit, der er zuvor in der Person des heiligen Gerechten Simeon begegnet war. Denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor dem Angesicht aller Völker bereitet hast, ein Licht zur Erleuchtung der Heiden und zur Herrlichkeit deines Volkes Israel (Lk 2,30-32). Dieser Dankgesang geht in Gedanken und Ausdruck auf einige Stellen des Buches Jesaja zurück: Und es wird geschehen an jenem Tag: Zu der Wurzel Isais, die den Völkern ein Banner ist, werden sich die Heiden wenden, und seine Ruhe wird Herrlichkeit sein (Jesaja 11,10). Isaias war der Vater von König David. Die Wurzel Isais ist also der erwartete Messias-Christus, der Sohn Davids (siehe Matthäus 1,1), der, wie die zweitausendjährige Geschichte gezeigt hat, das Zeichen des Streitbaren sein wird. Dieses Zeichen wird die Menschen in Gläubige und Ungläubige spalten, in solche, die das Licht geliebt haben, und solche, die die Finsternis gewählt haben. "Was ist dieses Zeichen des Streites? - Das Zeichen des Kreuzes, das von der Kirche als das Heil des Universums anerkannt wird" (Johannes Chrysostomus).
Die Begegnung zwischen Gott und Mensch, die zum ersten Mal im Tempel in Jerusalem stattfand, sollte ein persönliches Ereignis für jeden Menschen sein. Der Weg des Heils muss für jeden mit der Begegnung mit Jesus Christus als seinem persönlichen Erlöser beginnen. Solange eine solche Begegnung nicht stattfindet, bleibt der Mensch in der Finsternis und im Schatten des Todes (vgl. Matthäus 4,16).
Am vierzigsten Tag nach der Geburt des Kindes fand eine weitere Begegnung zwischen der Kirche des Alten Testaments und der Kirche des Neuen Testaments statt. Die gesamte Erzählung des Evangeliums ist von dem Motiv der genauen Erfüllung des mosaischen Gesetzes durchdrungen: die in Levitikus vorgeschriebene vierzigtägige Reinigungszeit (vgl. 12,2-4), die Weihe des erstgeborenen Sohnes an Gott (vgl. Num 3,13), die symbolische Erlösung von ihm (Ex 13,13). Es ist jedoch leicht zu erkennen, dass der geistliche Kern des beschriebenen Ereignisses vollständig auf die neutestamentliche Geschichte übertragen wird. Jetzt (Lk. 2: 29) bedeutet, dass die Zeit des von vielen Generationen erwarteten Kommens des Messias gekommen ist. Der heilige Gerechte Simeon spricht vom Auszug aus dieser Welt (das Verb loslassen steht in den griechischen und slawischen Texten im Präsens). Die inspirierte Rede des älteren Simeon ist voll des Lobes und des Dankes an Gott für die Erfüllung der Bedingungen der Verheißung. Nach der heiligen theotokischen Tradition stellte der heilige Prophet Zacharias, der Vater des heiligen Johannes des Täufers, die heilige Jungfrau, die nach dem Gesetz kam, um den Ritus zu erfüllen, nicht an den Platz der Frauen, die zur Reinigung kamen, sondern an den Platz der Jungfrauen (Frauen, die Ehemänner hatten, durften dort nicht stehen). Und als die Schriftgelehrten und Pharisäer sich zu entrüsten begannen, verkündete Zacharias, dass diese Mutter auch nach der Geburt Jungfrau und rein blieb: "Deshalb habe ich diese Mutter nicht von dem für Jungfrauen bestimmten Platz entfernt, denn sie ist über alle Jungfrauen erhaben.
Die dritte Begegnung ist rein persönlicher Natur. Für den älteren Simeon war der Tag gekommen, auf den er schon ungewöhnlich lange gewartet hatte. Ihm war versprochen worden, den Retter der Welt zu sehen, der von der Jungfrau Maria geboren wurde. Der gerechte Simeon, der sich durch seine außerordentliche Gelehrsamkeit, seine Weisheit und seine Kenntnis der göttlichen Schriften auszeichnete, arbeitete in den 80er Jahren des dritten Jahrhunderts v. Chr. zusammen mit 72 Übersetzern auf der Insel Pharos in Alexandria an der Übersetzung der Bücher des Alten Testaments vom Hebräischen ins Griechische. Bei der Übersetzung des Buches Jesaja stieß er auf die Worte: "Die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn im Mutterleib gebären" (Jesaja 7,14). Als er sie las, zweifelte er, denn er hielt es für unmöglich, dass eine Frau ohne Mann einen Sohn gebären könnte. Simeon nahm ein Messer und wollte diese Worte in die Schriftrolle kritzeln und das Wort "Jungfrau" durch das Wort "Frau" ersetzen. Aber da erschien ihm ein Engel des Herrn, der ihn bei der Hand nahm und sagte: "Glaube an die geschriebenen Worte, und du selbst wirst ihre Erfüllung sehen, denn du wirst den Tod nicht sehen, bevor du Christus, den Herrn, gesehen hast, der von einer reinen Jungfrau geboren wurde." Nachdem er den Worten des Engels geglaubt hatte, erwartete der ältere Simeon sehnsüchtig die Ankunft Christi in der Welt und führte ein rechtschaffenes und untadeliges Leben. Nach der Überlieferung wurde dem älteren Simeon im 360. Lebensjahr ein gesegneter Tod zuteil. Seine heiligen Reliquien wurden unter Kaiser Justin dem Jüngeren (565-578) nach Konstantinopel überführt und im chalkopratischen Tempel in der Seitenkapelle des heiligen Apostels Jakobus aufgebahrt.
Das Gebet des heiligen Simeon des Ordensmannes (Nun lass Deinen Diener gehen, Herr) wird bei jeder Vesper gesungen (an Festtagen) oder gelesen (während des ganztägigen Gottesdienstes), so dass der vergehende Tag jeden Gläubigen an den Abend seines Lebens erinnert, der mit dem Abschied von diesem irdischen Leben enden wird. Es ist notwendig, ein Leben des Friedens mit Gott und der Erfüllung der Gebote des Evangeliums zu führen, damit wir wie der heilige Simeon den endlosen hellen Tag im Himmelreich freudig begrüßen können.
14. Februar 2008.
Hieromonk Job (Gumerov):