Seine Nähe, seine Liebe, so dass die Wärme und die Kraft der Ermahnung des Vaters sie in die Schwierigkeiten des menschlichen Lebens hineintragen. Er sieht alles; das Licht der Wahrheit seines Evangeliums heiligt die Versammelten bis in die letzten Tiefen. So war es zu Zeiten des irdischen Lebens des Erlösers, als der Pharisäer und der Zöllner im riesigen Tempel in Jerusalem beteten, und so sieht der Herr jetzt dich und mich im Gebet vor sich stehen, und so wird es immer sein bis in die letzten Tage der Welt.
Aber das Gleichnis des Evangeliums spricht heute nur von den Gebeten zweier Anbeter. Der Pharisäer und der Zöllner. Warum zogen sie die Aufmerksamkeit des allsehenden Auges auf sich? Was zeichnete sie aus? Es scheint, dass sie nichts gemeinsam haben. Der eine steht in den ersten Gebetsreihen, ist in den Augen der Menschen der Erste, der Gerechte; der andere bleibt an der Tür des Tempels stehen, als Letzter vor Gott, und in den Augen der anderen ist er ein eklatanter Sünder. Der Pharisäer blickt zum Berg hinauf mit dem Gebet: "Gott, ich preise Dich, weil ich nicht bin wie die anderen Menschen" (Lk 18,11); der Zöllner sieht den Schemel seiner Füße und schlägt sich an die Brust und flüstert: "Gott, sei mir Sünder gnädig" (Lk 18,13).
Zwei Gebete sind an Gott gerichtet - zwei Gemütszustände, zwei Lebensweisen. Beide Männer sind im Tempel, beide haben das Gebet auf den Lippen, aber sind sie beide von Gottes Barmherzigkeit und seiner Gunst erfasst? Und wir hören die Stimme Gottes: "Ich sage euch, dass dieser (Zöllner) mit mehr Recht in sein Haus gegangen ist als jener; denn jeder, der sich erhebt, wird erniedrigt werden; wer sich aber erniedrigt, wird erhöht werden" (Lk 18,14).
Der Pharisäer war wütend im Gebet, als er im Tempel vor Gott stand: "Ich bin nicht wie die anderen Menschen" (Lk 18,11) - in diesen kurzen Worten schüttete er seine Seele aus, entblößte sie in ihrer Gesamtheit und in all ihrer Unansehnlichkeit: Selbstgerechtigkeit und Eigenliebe, Demütigung und Vorwürfe gegenüber den anderen, Überlegenheit gegenüber allen. In diesen Momenten, in denen er vor dem Heiligtum stand, vergaß er Gott, der die Gerechten liebt und sich der Sünder erbarmt, der unsere Geheimnisse kennt und der allein die Macht hat, zu richten. Er vergaß, dass im Urteil des Menschen, im Urteil Gottes. Wäre es nicht würdiger gewesen, wenn er, in sein Herz blickend, dem Herrn zugeflüstert hätte: "Reinige mich von meinen Geheimnissen, und von Fremden verschone deinen Knecht" (Psalm 18,13-14). Der selbstsüchtige, selbstgerechte Pharisäer spricht diese rettenden Worte nicht aus. Schließlich ist er nicht wie andere Menschen, nicht wie jener Zöllner, kein Räuber, kein Ehebrecher. Ja, was gibt es denn; für die Gerechtigkeit - "ich faste zweimal in der Woche, ich gebe den Zehnten von allem, was ich erwerbe" (Lk 18,12) - sollte Gott ihn für seine Verdienste belohnen. Gott ist ihm etwas schuldig.
Und von der Tür des Tempels, von einem Mann, der seinen Blick nicht vom Boden zu heben wagt, hört Gott das stumme "Gott, sei mir Sünder gnädig". So kurz, aber mit welch gebrochenem Herzen. Und "ein zerbrochenes und demütiges Herz wird Gott nicht demütigen" (Psalm 50,19). Das Gebet wird angenommen, der Sünder wird gerechtfertigt.
Am Vorabend der Fastenzeit erinnert uns die Kirche an den Weg Christi, den Weg des Heils: Demut und Umkehr. "Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Umkehr" (Matthäus 9,13).
Und wir sind bei euch, meine Lieben, im Tempel Gottes. Gelobt sei Gott! Aber lassen Sie uns im Licht des heutigen Evangeliums in die Tiefen unserer Seele blicken. Wer sind wir? Was sagt der Herr über jeden von uns?
Diese Geschichte aus dem Evangelium ist kurz, aber prägnant, und es ist kein Zufall, dass dieses Wort Gottes auch für uns heute gilt. Jeder ist in Gefahr, in den pharisäischen Zustand der Selbstgerechtigkeit, der Selbstverherrlichung und der Verurteilung und des Vorwurfs gegenüber anderen zu verfallen. Nur den wahrhaft Gerechten sind solche Versuchungen fremd, aber sie wachen auch streng über ihre Seele, damit der Feind des Menschengeschlechts nicht ein Schlupfloch darin findet. In uns aber, im Getümmel der weltlichen Sorgen, können diese Gefühle und Haltungen, die uns vom Weg des Heils wegführen, unbemerkt auftauchen.
Aber fürchten wir auch nur den Schatten eines Gedankens: "Gott sei Dank! Ich bin nicht wie andere Menschen". Selbstwert ist schrecklich für die Seele, und es ist Verderben für die Seele, andere zu bewerten und sie mit sich selbst zu vergleichen. Sofort verliert alles Gute in uns jeden Wert und jede Würde vor Gott und wird zum Eigentum des Stolzes des Feindes. Aber wie können diese beiden Gebete gleichzeitig in unserem Herzen existieren? Der Zöllner und der Pharisäer ringen in unseren Seelen miteinander, mit unterschiedlichem Erfolg. Und wie vorsichtig müssen wir sein, damit das Gebet, das keine Rechtfertigung vom Herrn erhalten hat, in uns nicht die Oberhand gewinnt. Und die Worte des Herrn: "Jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden", lassen uns nicht vergessen, dass das wahre christliche Werk ganz von Demut und Liebe besiegelt und durchdrungen ist. Um uns vor pharisäischer Überhöhung vor anderen zu schützen, müssen wir unvoreingenommen in unsere eigene Seele schauen. Durch das dem Menschen eigene Ego sehen wir die guten Eigenschaften in uns selbst, sind aber blind und herablassend gegenüber ihren Unzulänglichkeiten. Da wir uns selbst nicht wirklich kennen, denken wir, wir seien besser als andere. Wenn wir aber beginnen, unser Gewissen und unser Herz im Licht der Wahrheiten des Evangeliums zu betrachten, werden wir die wichtige Entdeckung machen, dass wir nicht nur nicht besser, sondern in vielerlei Hinsicht schlechter sind als viele andere.
Um frei von der Sünde der Selbstüberschätzung und der Einbildung zu sein, sollten wir unser Leben nicht mit denen vergleichen, die wie wir sind, sondern mit denen, die Vollkommenheit erlangt haben. Viele Menschen, die uns ähnlich sind, haben die Sünde in sich selbst überwunden, alle sündigen Leidenschaften ausgerottet und sich auf die Innewohnung des Heiligen Geistes vorbereitet. Aber auch sie trugen bis zum Ende ihres Lebens das Gebet im Mund und im Herzen: "O Gott, sei mir Sünder gnädig". Und wir Sünder werfen uns mit Recht vor ihnen auf die Knie. Versuchen wir also, ihr reines, tugendhaftes Leben mit unserem eigenen zu vergleichen. Hier ist jemand in der Seele zufrieden mit seiner friedlichen Nachgiebigkeit, aber was ist unsere Nachgiebigkeit im Vergleich mit der Demut des Mönchs Sergius? Als Vorsteher des Klosters verzichtete er nicht darauf, sein tägliches Brot zu verdienen, indem er einen der Bewohner anheuerte, um eine Zelle zu fällen. Und er dankte Gott, als dieser seinen geistlichen Vater mit einem Bündel verschimmelter Brotkrumen für seine Arbeit entlohnte.
Wir halten unsere Gebetsregeln in Ehren, und wenn wir manchmal mehr beten, als wir sollten, halten wir das für eine Leistung. Aber wie klein und unbedeutend wäre es selbst in unseren Augen, wenn wir uns an die Pfarrer erinnern, die nächtelang im Gespräch mit Gott waren und die Zeit nicht bemerkten.
Wir haben eine Leidenschaft überwunden, die uns ärgert, wir haben die eine oder andere sündige Gewohnheit aufgegeben, und in unserer Seele sind wir bereit, selbstzufrieden zu werden, aber erinnern wir uns an die Heiligen - die Kämpfer, die alle Leidenschaften überwunden haben. Sie haben alle Versuchungen überstanden und in Tugendhaftigkeit überlebt und das Wichtigste bewahrt - Demut, Reinheit der Liebe. Aber bei uns, wenn wir uns selbst näher betrachten, ist die Tugend bis zur ersten Versuchung, bis zur ersten Versuchung, eingebildet. Wie können wir nicht mit der Stimme des Zöllners zu Gott rufen: "Gott, sei mir Sünder gnädig!
Und wenn wir über die Heerscharen von Heiligen blicken, wenn wir das Kreuz mit dem göttlichen Leidenden darauf sehen und die Mutter, die mitfühlend neben Ihm steht, dann werden unser Herz und unser Geist den Weg in die Fußstapfen Christi und seiner Unbefleckten Mutter kennen, und das unaufhörliche Gebet "O Gott, sei mir Sünder gnädig" wird für immer in unserem Herzen bleiben.
Der Zöllner - ein Sünder und der Pharisäer - ein eingebildeter Gerechter, beide ermahnen uns: Verlass dich nicht auf deine Gerechtigkeit, sondern setze alle Hoffnung auf deine Rettung in die unendliche Barmherzigkeit Gottes und rufe: "Gott, sei mir Sünder gnädig! Und am Ende des irdischen Lebens, an der Schwelle zur Ewigkeit, wird für den Menschen nur ein einziges Gebet wichtig und notwendig sein: "Gott, sei mir Sünder gnädig" ! Amen.