Während unserer Pilgerreise nach England. London 20. Februar 2000

 Vladyka Antony:

- Zunächst möchte ich unsere Freunde aus Deutschland, aus Dortmund und anderen Orten, willkommen heißen und Sie wissen lassen, dass wir uns freuen, dass Sie mit uns gebetet haben und wir uns nun treffen.

Pater Leonid, mir wurde gesagt, dass unsere Freunde Fragen haben, also, Pater, Sie können hier sitzen und den Vorsitz führen.

Vater Leonid:

— Vladyka Anthony, ich habe viele Menschen gefragt, was ihre Probleme sind. Es stellt sich heraus, dass die meisten der Anwesenden vor einem, zwei oder fünf Jahren zur Kirche gekommen sind und am Anfang ihres geistlichen Weges stehen. Was würden Sie ihnen raten, besonders zu beachten, vor allem hier im Ausland? In Russland sieht ja alles anders aus, und hier sind wir und unsere Kinder in einer nicht-orthodoxen Umgebung.

Vladyka Antony:

- Sie mögen meine Antwort seltsam finden, aber wo auch immer Sie sind, ob in Russland oder im Ausland, sollte Gott im Mittelpunkt stehen... ich würde sagen, im Gegensatz zum Ekklesiastentum mit einem kleinen "t".

Es geht darum, durch die Kirche zu Gott zu gehen, durch den Gottesdienst in die Tiefe des Gebets zu gehen. Deshalb freuen sich diejenigen unter Ihnen, die erst vor kurzem zum orthodoxen Glauben gekommen sind, oder vielleicht sogar zum Glauben überhaupt, dass alles neu für Sie ist.

Diese Freude ist eine wunderbare Sache. Ich habe in meinem langen Leben so viele Menschen gesehen, die sich so sehr an ihre Orthodoxie, an ihren Glauben gewöhnt haben, dass sie keine neuen Dinge mehr erleben können.

Und für Sie, die Neuankömmlinge, kann alles frisch und neu sein. Und das ist wunderbar. Ich kann das selbst beurteilen, denn durch die Umstände des Ersten Weltkriegs, der Russischen Revolution und der Emigration bin ich sehr spät zur Kirche gekommen. Und mein erster Eindruck von der Religion war traurig.

Ich war dann ein "Präparator" in Österreich, in Wien. Und in der ersten Woche meines Studiums, ich wusste nicht, was orthodox bedeutet, schickte man mich zum Rabbiner. Der schaute mich an und fragte: "Warum haben Sie keinen Hut auf dem Kopf?" - Meine Mutter", antwortete ich, "hat mir beigebracht, dass man in einem Raum keine Kopfbedeckung tragen darf, weil sich dort ein Kruzifix oder eine Ikone befinden könnte. "Sind Sie Christin? - fragte der Rabbiner, "Raus!"

Und ich bin rausgeflogen. Auf dem Korridor wurde ich von unserer Schulleiterin aufgefangen: "Ah, sind Sie Christin?", sagte sie und brachte mich zu einem Katholiken, der mich ausfragte: Wer bin ich und was? "Du bist also ein orthodoxer Christ? - Nein, einen Ketzer behalte ich nicht in meiner Klasse. - Raus!"

Das war das Ende meiner geistlichen Ausbildung. Schon ein paar Jahre später fand ich mich in einer orthodoxen Kirche wieder, als ich am Karfreitag dazu gebracht wurde, Weihrauch einzuatmen und dem Gesang zu lauschen, weil ich von nichts wusste. Und dann machte ich eine wunderbare Entdeckung für mich.

Ich betrat den Tempel (und ich hatte noch nie Weihrauch eingeatmet), schnäuzte mich und wurde ohnmächtig. Daraus schloss ich, dass es eine Verteidigung gegen den Kirchgang gab. Und tatsächlich, als ich ein Jahr später das nächste Mal in den Tempel gebracht wurde, betrat ich ihn, zog die Luft tief mit der Nase ein, atmete Weihrauch und wurde nach ein paar Sekunden ohnmächtig. Danach bin ich nie wieder in die Kirche gegangen.

Sie sehen also, meine Erfahrung mit der Kirche ist sehr armselig, ich kann sie nicht mit Ihnen teilen... Aber was ich an wundervollen Dingen erlebt habe, ist erstens die Begegnung mit einigen Menschen und zweitens die Begegnung mit Gott selbst.

Ich möchte Ihnen eine Person nennen. Ich war damals ein Junge von zehn Jahren, in einem Sommerkinderlager. Und wir hatten einen Priester, Pater Georgy Shumkin. Er kam uns so schäbig vor, sehr schäbig... Er war wahrscheinlich um die dreißig Jahre alt. Er trug damals, wie in Russland vor der Revolution, einen langen Bart und lange Haare. Und das war eine Sache, die uns allen auffiel, nicht nur mir, sondern uns allen.

Das war etwas, das uns auffiel, und ich habe es erst viele Jahre später voll erkannt: Er konnte uns alle lieben. Sie können sich nicht vorstellen, wie schwer es ist, ein ganzes Lager von Jungen zu lieben. Aber er konnte jeden einzelnen von uns lieben.

Wenn wir gut waren, war seine Liebe zu uns ein Jubel: Er glühte vor Liebe. Wenn wir schlecht waren, änderte sich seine Liebe nicht. Sie wurde nur zu einem scharfen Schmerz in seiner Seele. In ihm sah ich zum ersten Mal, was ich später erkannte - eine Ikone, eine Ikone der Liebe Gottes.

Gott weiß, wie er uns lieben kann, im Guten wie im Bösen. Er liebt uns auf unterschiedliche Weise. Das Schlechte liebt er mit seinem Tod am Kreuz. Für das Gute liebt er uns mit all der Freude und dem Licht der Auferstehung.

Aber das ist es, wonach wir im spirituellen Leben suchen müssen. Es geht nicht unbedingt darum, nach diesen oder jenen Ritualen, diesen oder jenen einzelnen Gebeten zu suchen. Aber Begegnungen mit Gott durch sie.

Als ich Pater Georgy Shumkin kennenlernte, blieb er für den Rest meines Lebens in meiner Seele. Seitdem sind sechsundsiebzig Jahre vergangen, und ich habe ihn nicht vergessen. Er bleibt für mich eine Ikone. Eine lebende Ikone. So ist Gott nun einmal. Nicht wegen seiner langen Haare, nicht wegen seines Bartes, sondern weil er es verstand, uns so zu lieben.

Und so sucht man Gott und eine lebendige Gemeinschaft mit ihm. Die Gebete der Heiligen helfen uns insofern, als die Gebete uns die Erfahrung offenbaren, die diese Heiligen gemacht haben, die Erfahrung Gottes. Sie sind Ihm begegnet. Sie reagierten auf ihn, und sie legten ihr Verständnis von Gott, vom Leben und von sich selbst in diese Gebete.

Sie wissen, dass Gebete in der dritten Person gelesen werden können. Sie wurden von den Heiligen geschrieben, wir lesen sie, und sie sollten Gott erreichen, denn es ist nichts Ungerechtes in ihnen, aber sie erreichen uns nicht immer. Aber wir sollten versuchen, uns von ihnen erreichen zu lassen. Durch eine einfache Einstellung zu ihnen.

Wenn Sie ein Gebet nehmen und beginnen, es zu lesen, fragen Sie sich: "Kann ich diese Worte ehrlich zu Gott sagen?" Wenn nicht, sollten Sie sofort aufhören und sagen: "Herr! Ich kann diese Worte nicht sagen, ich kann sie im Namen eines Heiligen wiederholen und hoffen, dass sie mich eines Tages erreichen werden. Aber das ist nicht mein Gebet, noch nicht."

Ich werde Ihnen zwei Beispiele nennen.

Ein Beispiel: Der Heilige erlebte sich selbst, erlebte Gott, erlebte die Komplexität der menschlichen Beziehungen auf der Erde. Und all das hat er in der einen oder anderen seiner Wahrnehmungen und Worte ausgedrückt. Und sie wurden auf Papier gedruckt. Aber alles, was er sagte, war für ihn wahr. Aber ist es auch für mich wahr?

Am Anfang der Göttlichen Liturgie steht ein Gebet, das lautet: "Herr, unser Gott! Deine Macht ist unaussprechlich, Deine Herrlichkeit ist unbegreiflich...!" Das können wir einfach sagen, denn wenn wir an Gott glauben, dann ist er es, an den wir glauben. Und weiter: "Deine Barmherzigkeit ist unermesslich und Deine Liebe zu den Menschen ist unaussprechlich." Können wir das immer sagen, unter allen Umständen unseres Lebens?

Manchmal verläuft das Leben reibungslos und wir können diese Worte sagen, weil sie zu unseren Erfahrungen passen. Aber was ist, wenn wir in einer Phase unseres Lebens leben, die von Dunkelheit, Schrecken und Angst geprägt ist? Kann ich dann sagen: "Deine Menschlichkeit ist unaussprechlich? Deine Barmherzigkeit ist unermesslich?"

Ich erinnere mich an eine Frau, deren Enkel gestorben ist. Sie sagte zu mir: "Ich glaube nicht mehr an die Liebe Gottes. Ich habe mehrere Jahre lang zu ihm gebetet, gebetet, gebetet, damit mein kleiner Junge nicht stirbt und Gott ihn nicht rettet".

Ich erinnere mich, dass ich sie damals fragte: "Sagen Sie mir, als Tausende und Abertausende von Kindern um Sie herum starben, während des Ersten Weltkriegs, während der Revolution, wie hat das in Ihrer Seele in Bezug auf Gott geklungen?"

Sie antwortete mir mit etwas sehr Beängstigendem, an das wir uns alle erinnern müssen, sie sagte: "Nun, ja, sie starben, aber sie waren nicht mein Enkel."

Vor ihr. diese kam ans Licht, als diese ihr Enkel entpuppte sich als ihr Enkel, als diese traf sie ins Herz, nicht in den Kopf.

Wenn wir also beten, wenn wir das Gebet dieses oder jenes Heiligen aufsagen, müssen wir uns immer die Frage stellen: "Kann ich das ehrlich von mir sagen? Wenn ich es nicht kann, dann schulde ich Gott eine Erklärung".

Ich gebe Ihnen ein weiteres Beispiel, ein für mich peinliches. Es hat eine komische Seite, aber auch eine traurige. Als meine Großmutter, meine Mutter und ich in einem Kirchenhaus wohnten (das es hier nicht gibt), hatten wir Mäusescharen. Wie ist man sie losgeworden? Wir wollten keine Mausefallen aufstellen, weil wir Mitleid mit den Mäusen hatten. Und wir haben keine Brotscheiben mit Gift bestreut, weil meine Großmutter dreiundneunzig Jahre alt war. Und wenn Oma irgendwo ein Stück Brot sah, hat sie es gegessen. Und wir wussten nicht, was danach mit ihr geschehen würde.

Plötzlich erinnerte ich mich daran, dass es in einem großen Schatzbuch ein Gebet eines der alten Heiligen gibt, das an alle Tiere gerichtet ist, die das Leben der Menschen stören können, von Löwen bis zu Wanzen. Es besteht aus zwei ganzen Seiten mit den einzelnen Namen der Tiere: Löwen, Tiger und so weiter.

Ich dachte, was würde passieren, wenn ich dieses Gebet aufsagen würde? Aber ich glaubte nicht im Geringsten, dass es irgendetwas bewirken würde... Was sollte ich tun? Also nahm ich das Buch, wandte mich an diesen Heiligen und sagte: "Als du dieses Gebet geschrieben hast, hast du geglaubt, es würde etwas bewirken. Ich glaube es nicht. Aber eine Maus, vielleicht glaubt sie daran? Also werde ich dieses Gebet laut vorlesen, ohne zu glauben. Und du bringst mein Gebet ohne Glauben zu Gott. Auf diese Weise werden der Glaube der Maus und Ihr Glaube an das Gebet vielleicht etwas bewirken.

Ich erinnere mich, dass ich auf dem Bett saß, das Buch auf meine Knie legte, mich mit Epitrachyl einschmierte und wartete. Eine Maus kam aus dem Kamin. Ich sagte zu ihr: "Setz dich hin und hör zu!" Sie setzte sich hin, bewegte ihren Schnurrbart und schaute mich an. Ich bekreuzigte sie und sagte: "Jetzt hör zu, was ich dir vorlesen werde." Ich sagte dieses Gebet (oder diese Beschwörung) auf, - ich denke an den heiligen Eustathius, aber ich habe Angst zu lügen. Und sie setzte sich und hörte zu.

Als ich fertig war, bekreuzigte ich sie und sagte: "Jetzt geh und sag es den anderen Mäusen." Sie ging auf alle Viere und verschwand... Und alle Mäuse verschwanden mit ihr....

Hier ist ein Beispiel dafür, dass man sich auch dann, wenn man überhaupt keinen Glauben hat, an den Heiligen wenden kann, der dieses Gebet im Glauben verfasst hat. Und aus der Tiefe dieser Erfahrung des Kreuztragens und des Schreckens ... bitten: "Du betest mit deinem Glauben. Ich glaube dir, auch wenn ich nicht aus dem Bauch heraus glaube, was hier gesagt wird.

Und manchmal muss man sagen: "Oh mein Gott, das überspringe ich jetzt, weil ich es nicht ehrlich sagen kann."

Darf ich Ihnen noch ein Beispiel geben und mich dann beruhigen?

Aus dem Publikum:

- Vladyka, seien Sie bitte nicht selbstgefällig.

- Hier ist ein Beispiel. Als ich etwa 14, 15 oder 16 Jahre alt war, hatte ich einen Streit mit einem Freund von mir. Und als ich im Vaterunser zu der Stelle "...und lass uns unsere Schulden, wie wir auch unseren Schuldnern..." kam, blieb ich stehen und sagte: "Nein! Ich werde Kyrill niemals vergeben!" Und dann dachte ich: "Was wird dann mein Schicksal sein?"

Ich ging zu meinem Beichtvater, Pater Athanasius, und sagte: "Das ist die Situation. Er sagte zu mir: "Was ist das Problem?" Ich erklärte es ihm und dachte, dass er es nicht verstehen würde. Dann sagte er: "Es gibt kein Problem, sobald du diesen Ort erreichst, sage: "...vergib mir meine Sünden nicht, wie ich Kyrill nicht vergebe..." - "Aber das kann ich nicht, das kann ich nicht tun, ich kann mir keine Kohlen auf den Kopf werfen!" - "Du kannst nichts anderes tun... Geh!"

Also ging ich hin. Es war Zeit, das Gebet zu lesen - und ich konnte nicht, meine Zunge wollte sich nicht drehen. Ich ging zurück zu ihm. Ich sagte:

- Was soll ich tun? Ich kann es nicht sagen!

- Wenn du es nicht aussprechen kannst, überspringe es einfach.

Ich bin wieder weg...

Ich kam an diesen Punkt und wollte hinüberspringen... Aber das Problem ist, dass ich Vergebung wollte! Und ich konnte nicht überspringen, denn ich konnte Gott nicht sagen: "Vergiss mich!"

Ich habe es ein- oder zweimal versucht, aber es hat nicht funktioniert, also bin ich wieder zu Pater Athanasius gegangen. Er sagte:

- Dann versuchen Sie das doch einmal. Möchten Sie, dass Gott Ihnen vergibt?

- Ja! Ja, sehr sogar!

- Dann sagst du zu ihm: "Ich kann Kyrill nicht vergeben. Aber ich würde ihm gerne vergeben können. Und kannst Du mir dafür ein wenig vergeben?"

Ich ging hin, sprach ein Gebet und sagte: "Herr! Ich kann ihm nicht vergeben, aber ich möchte ihm gerne vergeben können, denn sonst werde ich selbst zugrunde gehen. Es war ein Schlupfloch, ein Riss.

Nach einer Weile, als ich das Gebet auf diese Weise las, fiel es mir leichter, mich ohne Zorn an Kyrill zu erinnern. Und eines Tages sagte ich plötzlich: "Herr! Verzeih mir! Ich vergebe ihm!"

Und dann kam das Problem. Denn "ich vergebe ihm", das bedeutet, dass ich ihm aus der Höhe meiner Gerechtigkeit heraus vergebe. Was bedeutet das andersherum? Ich habe Gott erklärt, dass ich ihm nicht in dem Sinne vergebe, dass ich ihn wieder liebe, sondern ich vergebe ihm so, dass ich sage, was du mir angetan hast, werde ich dir beim Jüngsten Gericht nicht zum Vorwurf machen.

Ich tat es einmal, einmal, einmal ... und es schien nicht genug zu sein. Immer wieder kam ich an den Punkt, an dem ich ruhig sagen konnte: "Ich vergebe dir, Herr. Und deshalb kannst Du mir auch vergeben."

Und wie oft musste ich mich seither auf die gleiche Weise neu anpassen! Sie verstehen, dass das Leben und die Situation nicht einfach waren: der Erste Weltkrieg, die Russische Revolution, die Emigration usw... Manchmal kam Wut und manchmal Ärger auf. Und manchmal musste ich jahrelang mit dem kämpfen, was in meiner Seele war, um fähig und stark genug zu sein, dem Herrn zu sagen: "Ja, Herr, wenn wir vor dem Jüngsten Gericht stehen, werde ich mich nicht gegen diesen Mann erheben. Du nimmst ihn an, und ich nehme ihn an wie einen Bruder oder eine Schwester.

Aber für ein solches Ergebnis ist es notwendig, sich durch die Kirche, durch Gebete, durch Menschen an Gott selbst zu wenden. Wir tun das nicht immer, und oft bleiben wir bei den Statuten, beim Lesen von Gebeten, bei diesen oder jenen Regeln stehen und denken, wenn ich das alles erfülle, wird alles gut. Nein... Nicht unbedingt...

Das bedeutet nicht unbedingt, dass ich eine liebevolle, offene Beziehung zu Gott haben werde... Und danach sollte man Ausschau halten....

- Es tut mir leid, Vater. (Vater Leonid)

Vater Leonid:

— Vladyka, die meisten von uns haben Kinder, und in letzter Zeit war es schlecht um die Kinder bestellt. Nicht nur in Deutschland, sondern auch in Russland. Es gibt einen Ansturm auf alle Arten von Pornographie, Drogen, es ist nicht immer möglich, sie zu erziehen, und einige Leute sagen sogar: "Warum Kinder für die Hölle gebären?"

Was können wir Ihrer Meinung nach tun, um zu verhindern, dass Kinder die Kirche verlassen, wenn sie sechzehn oder achtzehn Jahre alt sind? Was können wir tun, damit unsere Kinder keine schrecklichen Enttäuschungen erleben und nicht in schwere Sünden fallen? Wie können wir unsere Kinder und Jugendlichen, unsere jungen Leute, halten?

Vladyka Antony:

- Ich denke, dass die Kirche etwas tun muss und dass die Familie etwas tun muss. Aber das ewige Heil eines Menschen hängt nicht unbedingt davon ab, ob er in die Kirche geht, ob er sogar an den Sakramenten teilnimmt.

Der heilige Justin der Philosoph sagt, dass es ausreichen kann, wenn ein Mensch getauft ist, die Gabe des Heiligen Geistes in der Taufe empfängt und einmal das Abendmahl empfängt, um dies zu tun¹. Denn die Gaben Gottes sind unveräußerlich! Das heißt, was Gott gibt, ist alles auf einmal. Und wir mögen das Bewusstsein dafür verlieren, aber wir verlieren nicht die Sache selbst. Es ist, als ob es in unsere Tiefen geht und dort ruht.

Wenn wir also einem Menschen Wissen über Gott geben, Liebe zu ihm, dann durch die Liebe zu ihm, Liebe zu den Menschen, die ihm am nächsten sind, zumindest, und ein wenig weiter zu anderen Menschen, - so weit wie möglich... Wenn er sich auch irgendwann vom Ritualismus, vom Kirchentum entfernt, bedeutet das nicht, dass er Gott verlässt. Darauf bestehe ich hier, denn das ist mein Lebensweg.

kam zu Gott und danach zur Kirche. Nicht andersherum. Für mich war meine Begegnung mit Gott - alles! Ich bin in die Kirche gegangen, um zu sehen, ob Gott dort ist. Und ich fand heraus, dass Gott dort lebt, aber er ist weder durch den Gottesdienst, noch durch die Sakramente, noch durch die Predigt begrenzt. Er ist nicht auf irgendetwas beschränkt.². Er ist da! Und wenn Sie Ihm einmal begegnet sind, haben Sie vielleicht schon genug.³.

Und es ist so oft der Fall, dass Menschen Gott in der einen oder anderen Situation in ihrer Kindheit begegnen. Zum Beispiel durch liebende Eltern oder die eine oder andere Lebenssituation. Dann nimmt das Leben sie weg. Das Leben ist manchmal so beängstigend, dass man nicht weiß, wie man Gott darin einbeziehen soll. Und eine Person verlässt das, was so etwas wie der ruhige Rahmen ihres Glaubens war.

Aber er musste eine solche Begegnung mit Gott erleben, dass er weggehen konnte ... und bei Gott bleiben. Und früher oder später wird diese Erfahrung auftauchen und ihn vielleicht in die Kirche führen. Aber das Kirchesein ist nicht unbedingt ein Beweis dafür, dass wir auf dem Weg in den Himmel sind.

Ich spreche in einer sehr ungöttlichen Sprache, tut mir leid. Aber ich glaube, wir müssen den lebendigen Gott suchen und mit ihm Gemeinschaft haben. Im direkten, einfachen, geradlinigen Gebet. Oder in einfacher Gemeinschaft.

Wenn du dich zum Gebet hinstellst, dann beginne nicht damit, dass du aufzählst, was die Heiligen vor dir erlebt haben. Steh auf und sag: "Herr! Wie herrlich und wunderbar. Ich bin nichts. Du bist alles. Und ich kann vor Dir stehen und wissen, dass Du da bist! Dass Du mich siehst. Dass Du mich hören kannst. Dass ich für Dich real bin. Dass Du mich aus dem Nichts geholt hast. Dass Du für mich Mensch geworden bist. Dass Du für mich gestorben bist. Dass dies Deine Liebe zu mir ist. Ich kann ruhig vor Dir stehen und mich freuen, mich darüber freuen. Und weiß, was noch viel wunderbarer ist, dass Du Dich freust, dass ich zu Dir gekommen bin."

Es gibt eine Stelle im Leben eines Heiligen, wo ein Priester, entsetzt über die Ungerechtigkeiten der Menschen um ihn herum, sagt: "Herr, wann wirst Du sie bestrafen? Wann wirst Du sie bestrafen?" Und Christus erschien ihm und sagte: "Wenn es einen einzigen reuelosen Sünder auf der Erde gäbe, würde ich mich wieder inkarnieren und erneut am Kreuz sterben, um ihn zu retten. Bete nicht für die Bestrafung von irgendjemandem." So ist unser Gott!

Vater Leonid:

— Ich danke dir, Herr. Wer hat Fragen?

Frage aus dem Publikum:

— Herr, wie können wir die Liebe zu Gott erlangen, wie können wir uns ihm nähern, damit er bei uns ist?

Vladyka Antony:

- Ich denke, um auf denselben Punkt zurückzukommen, dass wir keine "frommen" Barrieren zwischen uns und Gott errichten sollten, wenn wir Gott begegnen, vor ihm stehen, mit ihm zusammen sein wollen. Wissen Sie, das passiert, wenn man mit einem engen Freund redet, und dann wird das Gespräch still. Und dann sitzt man mit einem Menschen zusammen, und es ist ein großes Glück, dass man zusammen schweigen kann. Denn in diesem Schweigen gibt es eine so tiefe Begegnung, die man mit Worten nicht ausdrücken kann.

Und so müssen wir lernen, wie wir das tun können. Mit einem kurzen Gebet zu beginnen, das alles wäre, was für mich wichtig ist, was ich ihm von mir aus sage, ehrlich. Und dann zu dem Punkt zu kommen, an dem ich mit Ihm still sein kann: "Ich habe Dir alles gesagt, jetzt lass uns zusammen sein.

Es gibt eine Begebenheit aus dem Leben eines westlichen Heiligen, der Dorfpfarrer war. Er ging in seine Kirche und fand fast immer einen alten Mann vor, der in einer Kirchenbank saß und nichts tat. Der Priester sagte zu ihm: "Was tust du, Großvater? Du bewegst deine Lippen nicht, du betest nicht, deine Finger bewegen sich nicht auf dem Rosenkranz, was tust du hier"? Und dieser alte Mann antwortete ihm: "Ich schaue Ihn an, Er schaut mich an, und wir sind glücklich miteinander.

Das ist es, was wir uns und anderen beibringen müssen. Dass die Worte, die wir sagen, uns zur Begegnung führen und nicht die Begegnung mit uns selbst ersetzen. Es fällt mir schwer zu erklären, wie man das macht... Es ist wie ein Gespräch mit einem Freund. Manchmal muss man etwas sagen, aber die Begegnung beginnt dort, wo das Gespräch aufhört, wo das Glück des Schweigens beginnt.

Und Kindern fällt es in gewisser Weise leichter als Erwachsenen, dies zu vermitteln. Denn wir sind es alle gewohnt, zu reden und zu reden... Und Kinder sind sehr fähig zu schweigen. Und wenn wir uns zusammen hinsetzen und denken: "Gott ist hier!" Und hören, wie der Raum still wird. Kein Geräusch. Keine Bewegung. Wie zutiefst still.

Ich erinnere mich an eine Lehrerin in Frankreich. Sie kümmerte sich um kleine Kinder. Sie spielten, machten Lärm, und dann sagte sie: "Ruhe! Hört zu..."

Und die Kinder lauschten der Stille und der Stille. Und ich traf diese Kinder. Sie sagten: "Wie wunderbar! Wir sind aus dem Klang ausgebrochen und haben plötzlich gespürt, dass Stille und Schweigen keine Leere sind." Es ist nicht die Abwesenheit von Klang, es ist eine Art Realität an sich.

Das ist es, was wir von Kindern lernen müssen. Sie verstehen es leichter als wir.....

Frage aus dem Publikum:

-Herr! Unser Herr Jesus Christus hat uns gelehrt, unseren Nächsten zu lieben, wie er uns geliebt hat. Aber wenn dieser Nachbar ein Ungläubiger ist, oder schlimmer noch - er ist besessen, und wenn Sie spüren, dass sich diese Besessenheit nicht gegen Sie persönlich richtet, sondern gegen Ihre Weltanschauung, gegen Ihren Glauben, wie können Sie ihn dann lieben?

Vladyka Antony:

- Ich habe den Eindruck, dass die Menschen sehr oft gegen den Gott rebellieren, an den wir glauben, weil sie das Bild, das wir den Menschen von Gott vermitteln, nicht akzeptieren können: "Wenn Gott so ist, dann ist er eben so! Nein, danke..."

Und das ist ein sehr wichtiger Moment. Ich will damit nicht sagen, dass sie uns ansehen und denken, dass diese Person keine lebende Ikone ist... Aber es ist notwendig, dass etwas durch ihn hindurchscheint: Mitleid mit mir, Interesse an mir, ... zumindest ein lebendiges Gefühl.

Und dann sollten wir nicht so leicht über andere urteilen, als wüssten sie nicht, was wir wissen, und als glaubten sie nicht an Gott, wie er ist. Ich möchte Ihnen ein paar Beispiele nennen.

Vor vielen Jahren, als ich Anfang zwanzig war, sprach ich mit Wladimir Nikolajewitsch Losskij. Das Gespräch drehte sich um östliche Religionen. Und er antwortete mir ganz kurz, dass es seiner Meinung nach in den östlichen Religionen kein wirkliches Wissen über Gott gibt.

Ich habe ihm nicht widersprochen, denn "jede Grille weiß, was sie will...". Aber ich beschloss, für meine Gefühle einzustehen. Ich ging nach Hause, schrieb acht Zitate aus den alten indischen Upanishaden auf, kam zu ihm zurück und sagte: "Wladimir Nikolajewitsch, wenn ich die heiligen Väter lese, schreibe ich immer die Stellen auf, die mich besonders beeindrucken. Ich schreibe immer den Namen des Heiligen auf, der dies oder jenes gesagt hat, und hier habe ich acht Zitate, ... deren Autoren ich vergessen habe aufzuschreiben! Vielleicht erkennen Sie sie am Stil oder am Inhalt?"

Er sah es an und sagte: "Ja, natürlich!" Und in zwei Minuten schrieb er acht Namen von Heiligen: Basilius der Große, Gregor der Theologe und andere... - und das unter den Upanishaden!

Ich sagte ihm damals: "Weißt du was, Wladimir Nikolajewitsch? Das sind die Upanischaden. Sie wussten also etwas über Gott, wenn du denkst, dass sie heilige Väter sind?"

Und das war der Anfang, als er die Dinge neu bewertete.⁴. Und andererseits, wenn wir sagen, wir glauben - wir glauben aus dem Bauch heraus, aber wenn wir versuchen, diesen Glauben in Worte zu fassen, wie erbärmlich wird es oft gemacht ... .

Es ist ein bisschen so: Puschkin hat wunderbare Gedichte geschrieben. Wir wollen auch Gedichte schreiben, aber ... sie können nicht mit Puschkins Gedichten verglichen werden.....

Ich erinnere mich an ein Gespräch, das ich vor vielen Jahren auf den Stufen des Hotels Ukraina in Moskau führte. Ein junger Offizier kam auf mich zu und fragte: "Nach der Schriftrolle zu urteilen, die Sie tragen, sind Sie ein Gläubiger?" Ich antwortete: "Ja." - "Aber ich bin ein gottloser Mensch." - "Das ist schade für Sie." - "Was habe ich mit Gott gemeinsam, um an ihn zu glauben?" Ich sagte: "Glaubst du an irgendetwas?" - "Ja", sagt er, "ich glaube an den Menschen!" - "Genau! Das ist dasselbe wie bei Gott. Gott glaubt so an den Menschen, dass er den Menschen geschaffen hat, Mensch geworden ist und für uns gestorben ist...! Das ist es, was du mit Gott gemeinsam hast... Denk darüber nach..."

Ich glaube, wenn wir mehr auf den inneren Inhalt als auf den äußeren Ausdruck achten würden, könnten wir mit sehr vielen Menschen eine gemeinsame Basis finden.

Ich habe fast mein ganzes Leben unter den Nicht-Orthodoxen gelebt. Meine frühe Kindheit habe ich im heutigen Iran verbracht, denn mein Vater war Generalkonsul in Teheran, und dann sind wir ab dem zwanzigsten Jahr in verschiedenen Ländern im Exil gelandet. In Österreich, das ein katholisches Land ist, in Frankreich, das ebenfalls katholisch ist... Aber es gab auch viel Gottlosigkeit.

Und dann musste ich mich selbst finden. Und ich musste lernen, eine Person nicht nach dem zu beurteilen, was sie sagt, sondern nach dem, was sie ist. Wenn du jemanden ansiehst und denkst: "Oh, ich wünschte, ich könnte so sein wie er!", dann ist das eine offene Tür zu seiner inneren Erfahrung.

Und wenn ich einen Gläubigen ansehe und denke: "Ich wünschte, ich könnte so sein..."

Das ist alles, was ich auf Ihre Frage antworten kann. (Dankesschreie aus dem Publikum)

Frage aus dem Publikum:

— Jeder Mensch hier im Westen steht vor der Frage: Soll er in sein Heimatland zurückkehren oder hier bleiben? Was würden Sie einem Menschen raten, der vor einer solchen Entscheidung steht?

Vladyka Antony:

- Ich weiß nicht, wie ich diese Frage beantworten soll. Ich kann nur von mir selbst sprechen. Als wir in Persien, dem heutigen Iran, lebten, gab es dort eine Botschaft, und die Umgebung der Botschaft... Es war Russland. Als wir uns im Westen wiederfanden, war uns alles fremd. Russland blieb uns nur in unserem Herzen, unserem Geist und unserer Kultur. Die Kultur vertiefte sich im Laufe der Jahre, aber das Herz blieb lebendig.

Meine Generation wurde dazu erzogen, unser Mutterland, Russland, so sehr zu lieben, dass sie ihm ihr ganzes Leben widmen würde. Als ich zur Schule ging und später, als ich an der Universität studierte, wurde uns gesagt: "Sammelt all das Wissen, das der Westen im Laufe der Jahrtausende erworben hat, um dieses Wissen nach Russland zurückzubringen.

Ich träumte davon, nach Russland zurückzukehren. Als ich etwa fünfzehn war, fuhr ich mit dem Bruder meiner Mutter in der U-Bahn und wir sprachen über Russland. Ich sagte (und ich erinnere mich noch daran), dass ich lieber in Russland tot wäre als im Westen zu leben.

Aber ich blieb im Westen am Leben... Weil Gott mich gerichtet hatte. Und auf der anderen Seite waren die Umstände so... Es war unmöglich, nach Stalins Russland zurückzukehren. Dann kam der Krieg, an dem ich teilnahm, wie andere.....

Dann traf ich einen wunderbaren russischen Bischof aus Russland, Vladyka Photii, den ich fragte: "Und wenn ich zurückkehre? Jetzt gibt es eine Gelegenheit!..."

"Gehen Sie nicht zurück", antwortete er, "gehen Sie nicht zurück, weil Sie das, was Sie haben, nicht teilen dürfen. Bleib hier, als Zeugnis für unser Heimatland.

Und ich, wie so viele andere, und es gab fünf Millionen von uns, die Russland in den zwanziger Jahren verließen, - wir lebten danach - um alles zu sammeln, was wir im Westen finden konnten, und es Russland zu geben.

Aber es stellt sich heraus, dass das Geben an Russland nicht bedeutet, dass man zu ihm zurückkehrt....

Ich erinnere mich an einen russischen Bischof, Vladyka Sergius, der mit mir über dieses Thema sprach. Er sagte: "Weißt du was? Ihre Rückkehr wird nichts Gutes bringen. Man wird dich in eine Provinzgemeinde schicken, und du wirst dort predigen, bis du stirbst. Und während du hier bist, kannst du für ganz Russland predigen. Die Vorträge, die du hältst, die Gespräche, die du hältst, die Predigten, die du hältst, die aufgezeichnet und nach Russland übermittelt werden - das ist dein Beitrag..." - Und so war es dann auch: eine Zeit lang wurde all dies im "Samisdat" verbreitet, dann wurde es veröffentlicht. Und es wurde in Worten weitergegeben...

Für diejenigen unter Ihnen, die älter sind, ist es natürlich noch schwieriger. Stellen Sie sich die Frage: "Was kann ich hier finden, was ich in Russland nicht finden und an mein Heimatland weitergeben kann?" Und damit werden Sie Ihren Auftrag erfüllen....

Frage aus dem Publikum:

— Vladyka, ich habe eine solche Frage. Wenn sich eine Sünde nicht gegen Sie, sondern gegen eine andere Person oder andere Menschen richtet und Sie jemandem nicht vergeben können, was sollen Sie dann tun? Wenn sie sich gegen dich richtet, ist es klar, aber wenn sie sich gegen eine andere Person richtet...?

Vladyka Antony:

- Vor vielen Jahren traf ich einen wunderbaren Priester-Beweger, der Gott mit seinem ganzen Leben liebte und der die Sowjetmacht und alles Sowjetische mit seinem ganzen Wesen hasste. Und ich stellte ihm eine Frage: "Wie können Sie über Liebe sprechen? Wenn Christus uns sagt, dass wir unsere Feinde lieben sollen...?"

Und er antwortete mir: "Ich bin bereit, meine Feinde bis zum Tod zu lieben, aber die Feinde Gottes werde ich bis zum Ende hassen!"

Das ist für mich das größte Sakrileg dieser Art. Denn jemanden um des Glaubens an Gott willen zu hassen, ist etwas Unvorstellbares!

Nun - was kann man tun? Ich habe einiges von dem erlebt, wovon Sie sprechen, zum Beispiel während des Krieges, in der Armee und in der französischen Résistance, als es wirklich eine Beziehung des extremen Hasses zwischen den Menschen gab. Und ich kam zu dem Schluss, dass man mit Hass niemanden retten kann, nicht einmal die Person, die man liebt.

Wenn ein Mensch einem anderen Menschen Böses antut, können Sie nur für ihn beten: "Herr, ich kann ihn nicht retten. Aber lass ihn wenigstens in der letzten Minute seines Lebens zur Besinnung kommen!

Mit Freude für das Opfer zu beten, ist eine relativ einfache Sache. Das heißt, die ganze Seele erfreut sich an der Liebe. Aber für einen Verbrecher zu beten, kann nur so lauten: "Herr! Rette ihn! Denn ich kann nicht einmal mit Mitleid antworten. Ich kann nicht einmal mit Mitleid antworten. Ich weiß, dass Du für ihn Mensch geworden bist und am Kreuz gestorben bist, damit er gerettet wird. Du rettest... Ich kann seine Rettung nicht auf meine Schultern nehmen, aber Du kannst alles tun..."

Ich habe keine andere, sinnvollere Antwort. Es tut mir leid... (Dankesschreie aus dem Publikum)

Frage aus dem Publikum:

— Ein orthodoxer Mensch, der im Westen lebt, denkt darüber nach, welche Hilfe dem Westen gegeben werden kann? Weil die Menschen hier aus historischen Gründen nicht die Möglichkeit hatten, die Orthodoxie anzunehmen. Kann das Leben der Russen hier eine Mission zur Verbreitung der Orthodoxie sein?

Vladyka Antony:

- Ich denke, man kann nicht "gegen" etwas kämpfen. Man muss "für" kämpfen.

Ich erinnere mich an einen Mann, der in einer seiner Vorlesungen sagte: "Wenn es einen Streit über den Glauben gibt, sprich nie gegen den Gegner, denn er wird 'versteinert' und defensiv sein. Aber du sprichst 'über ihn', so dass er zu diesem Maß wachsen will."

Und so scheint es mir, dass es, wenn man über westliche Glaubensrichtungen nachdenkt, selbst über die für uns unannehmbarsten, keinen Sinn macht, sich gegen sie auszusprechen, denn wenn man nichts anderes hat, wird man sie verteidigen, um nicht mit nichts dazustehen.

Aber wenn du zu ihm sagst: "Wie wunderbar ist das, was du glaubst, aber kannst du es nicht noch ergänzen?" Das erinnert mich an... Ihr habt wahrscheinlich von dem älteren Silouan von Athos gehört? Im Buch von Pater Sophrony oder in den Briefen von Pater Silouan gibt es eine Stelle, an der ein russischer Bischof-Missionar ihm sagte, die Chinesen seien ein hoffnungsloses Volk. Es ist absolut unmöglich, sie zum christlichen Glauben zu bekehren.

Und der ältere Silouan sagt zu ihm:

- Und was tun Sie dafür?

- Ich betrete den Tempel, warte den Moment ab, in dem Stille herrscht, und schreie: "Warum seid ihr verrückt? Ihr betet diese Götzen an! Seht ihr nicht, dass dies Holz ist, dass dies Stein ist, dass sie stumm sind und nichts für euch tun können?"

- Und was passiert dann? - fragt der alte Mann.

- Das Nächste, was ich weiß, ist, dass ich geschlagen und rausgeworfen werde.

Der ältere Silouan sagt:

- Wenn Sie das nächste Mal hingehen, bleiben Sie ganz still stehen und hören Sie zu, wie sie beten. Hören Sie auf ihre Seele, die vor Gott zittert. Wenn der Zeitpunkt günstig ist, sagst du zu den Priestern: "Ich habe euch beim Beten zugesehen und würde gerne mit euch darüber sprechen. Wir können uns auf die Treppe setzen."

Und setzen Sie sich mit ihnen zusammen und bitten Sie sie, über ihren Glauben zu sprechen. Und jedes Mal, wenn sie etwas sagen, das "eine Tür öffnet", sagen Sie: "Das ist schön! Wenn Sie noch dies und das hinzufügen, wird es sich zu voller Schönheit entfalten!"

Ich denke, das ist das Einzige, was wir gegenüber den Andersdenkenden und sogar den Gottlosen tun können. Wenn wir ihnen nicht beweisen, dass sie im Unrecht sind (denn niemand will glauben, dass sie im Unrecht sind), sondern nur aufzeigen, was sie [aus unserer, christlichen, Sicht] richtig haben. Und wie es noch richtiger werden könnte, in voller Schönheit erblühen.....

Vater Leonid:

— Vladyka, es gibt eine Frage in der Notiz über die Auslandskirche. Wir haben eine Diözese der Russischen Auslandskirche in Deutschland, und wir leben auf demselben Territorium zusammen. Nicht nur das, Hitler hat ihnen alle unsere Kirchen gegeben, die vor der Revolution zu Russland gehörten. Jetzt haben sich unsere Beziehungen verschärft. Sollen wir die Tatsache verschweigen, dass sie tatsächlich außerhalb der Anerkennung der orthodoxen Kirchen stehen; sollen wir zu all ihren Taten schweigen oder sollen wir sie trotzdem anprangern und verurteilen?

Vladyka Antony:

- Ich glaube, dass die Zeit des erbitterten Kampfes zwischen unseren Kirchen allmählich vorbei ist. Man ist sich bewusst, wie viel wir gemeinsam haben, und zwar viel mehr als noch vor sechzig Jahren.

Ich erinnere mich, dass ich, als ich vor etwa fünfzig Jahren hierher kam, den Rektor einer ausländischen Kirche traf. Da haben wir uns kennengelernt. Und ich habe ihn einmal gefragt, was er von mir hält. Und er antwortete mir: "Ich halte Sie für einen ehrlichen Mann, also werde ich Ihnen direkt antworten. Wenn ich höflich sein wollte, hätte ich gesagt: "Sie sind kein Priester". Aber ich werde Ihnen die Wahrheit sagen: Da Sie in der Nähe von Moskau sind, sind Sie ein Priester des Satans".

Er hat sich seitdem so sehr verändert... er erkennt sich wahrscheinlich selbst nicht mehr, wenn er in den Spiegel schaut... Denn er hat die Erfahrung gemacht, dass er Menschen getroffen hat, die patriarchalisch waren und keine Verräter an Christus waren.

Meine persönliche Erfahrung [in der Kommunikation mit der russischen Kirche im Ausland] ist begrenzt. Ich war nur fünfmal in Deutschland, und das nicht länger als fünfundzwanzig Tage. Ich war dort, um zu predigen, um Berichte zu lesen, und das ist alles. Aber hier haben wir die Erfahrung gemacht, dass die Kommunikation viel einfacher ist. Vladyka Mark (aus München, ...Leiter der Auslandskirche in Deutschland) kommt hierher, und wir treffen uns jedes Mal mit ihm.

Und ich habe einen Pakt mit ihm. Zusammen zu tun, was wir mit gutem Gewissen zusammen tun können. Und getrennt nur das, was unser Gewissen uns nicht erlaubt, gemeinsam zu tun. Infolgedessen... Er hatte eine Pfarrei in Manchester, in die er mehrere Jahre lang keinen Priester schicken konnte. Ich habe sie übernommen. Und jetzt ist es unsere Pfarrei, aber ich habe keinen Streit mit Mark gehabt.

Ich denke, wenn wir mehr von der Überzeugung und der Aufopferung sehen würden, mit der manchmal sowohl Patriarchen als auch "Ausländer" ihren Glauben und ihr Amt behandeln, und wenn wir uns gegenseitig für das respektieren würden, was sie haben, und uns nur für das Wesentliche tadeln würden, dann würden unsere Beziehungen viel, viel besser werden.

Als ich "anprangern" sagte, dachte ich gar nicht ans Anprangern, sondern ans Teilen: Sie denken das, und ich erzähle Ihnen, wie ich es erlebe.

Pater Leonid (liest eine Notiz aus dem Publikum vor):

— Wie kann ich den Willen Gottes in den Ereignissen meines Lebens erkennen? Ist es möglich, in manchen Ereignissen den Willen Gottes zu erkennen und nicht nur die Dämonen dafür verantwortlich zu machen, dass ich dieses oder jenes Leid erlebe?

Vladyka Antony:

- Ich bin kein Theologe und kann keine theologische Antwort geben. Aber aus meiner menschlichen Erfahrung heraus würde ich Folgendes sagen: Wie auch immer die Umstände sein mögen, wir können auch unter ihnen das Werk Gottes tun.

Die Umstände sind manchmal - als ob sie ausdrücklich gottgegeben wären - dann ist die Sache einfach, wenn Liebe, Verständnis und so weiter im Spiel sind.

Aber man kann auch das Gegenteil erleben. Wenn Sie gläubig sind, können Sie einen Funken von Schönheit, Liebe oder Güte in eine hässliche Situation bringen.

Und manchmal reicht schon ein Funke. Man weiß nicht, was dieser Funke bewirken wird. Aber du hast gegeben, was du geben konntest. Und manchmal treffen wir Menschen, die in ihren Überzeugungen und ihrem Verhalten für uns nicht akzeptabel sind, aber wir können sie ansehen und denken: "Mein Gott, was für ein solider und ehrlicher Mensch er ist!".

Ich gebe Ihnen ein Beispiel, das Ihnen vielleicht seltsam vorkommt. Während des Krieges war ich ein junger Chirurg in der französischen Armee. Eines Tages brachten sie uns einige Verwundete. Und da waren zwei Deutsche dabei.

Einer von ihnen stand an der Schwelle des Todes, der andere lag im Sterben. Und einer der Kameraden sagte zu mir: "Du sprichst Deutsch, geh und rede mit diesem Mann, damit er nicht ganz allein stirbt".

Ich bin auf ihn zugegangen. Nun, was sagt man zu einem Mann, der im Sterben liegt? Ich fragte: "Leidest du sehr?" Er öffnete seine sterbenden Augen und antwortete: "Nein. Wir schlagen dich..." - und er starb.

Dieser Mann hat natürlich sein Leben für das gegeben, wogegen ich gekämpft habe. Aber er gab sein ganzes Leben großzügig, majestätisch für das, woran er glaubte. Ich kann ihn nicht vergessen, weil er ein integrer Mann war, der bis in den Tod glauben konnte. Ich hingegen bin mir nicht sicher, ob ich in der Lage bin, bis zum Tod zu glauben... Ich bin noch nicht in diesem Ausmaß geprüft worden.....

Pater Leonid (liest eine Notiz aus dem Publikum vor):

— Vladyka, hier ist eine interessante Frage: "Kann ein orthodoxer Christ Geld sparen, um zum Beispiel ein Haus zu bauen? Oder für andere materielle Dinge dieser Welt?" Ein Haus kostet im Westen eine Menge Geld. Oder sollte ein Mensch nur an die ewigen Dinge denken, und alles andere ist Sünde.

Vladyka Antony:

- Ich denke, es ist eine Frage der Mäßigung. Wenn Sie den Buckingham Palace kaufen wollen, würde ich nein sagen. Er ist zu teuer, es ist besser, einen Teil des Geldes an die Armen zu geben.

Aber wenn Sie rein romantisch sagen wollen: "Ich werde mit dem leben, was Gott uns gibt: saubere Luft, Gras wächst, und vielleicht finde ich irgendwo auf dem Feld eine Karotte..." - dann wird das nicht funktionieren. Man muss einfach ein vernünftiges Maß haben.

Frage aus dem Publikum:

— Vladyka, wie stehen Sie als Priester oder als Mensch zur weltlichen Kunst? Musik, Malerei, Poesie? Inwieweit kann sich ein orthodoxer Mensch das leisten?

— Auch Kunst machen? - fügt Vater Leonid hinzu.

Vladyka Antony:

- Ich werde für mich selbst sprechen, nicht im Namen der Orthodoxie. Die umfassendste Definition von Gott ist Schönheit. Alles andere ist in menschliche Konzepte zersplittert. Er ist eine Vision von atemberaubender und seelenerfüllender Schönheit. Und durch die Schönheit können wir Gott erreichen. Und die Schönheit kann Gott für uns ausdrücken, mehr als der verbale Ausdruck.

Wir schauen uns eine gute Ikone an. Wenn sie eine Vision verkörpert und nicht nur Farben und Linien, wird sie wie ein transparentes Fenster und wir beginnen, Gott zu sehen.

Ich denke, wenn wir in diese Welt schauen, sehen wir die Schöpfung seiner Hände, und ich bin überzeugt, dass Schönheit der Weg zu Gott ist. Nicht der einzige Weg, ...aber der Weg zu Gott.

Vater Leonid:

— Brüder und Schwestern, ich habe drei Briefe erhalten. In einer steht: "Batjuschka, Vladyka ist müde und sollte nicht belastet werden." Und zwei andere. Eine fragte: "Vladyka, was soll ich tun, wenn ich immer wieder dieselben schweren Sünden begehe, obwohl ich sie immer wieder bereue?"

Vladyka Antony:

- Ich glaube nicht, dass es im Kampf gegen die Sünde darum geht, sie auf einmal abzuschneiden. Und damit ist die Sache erledigt. Ich denke, dass wir, wenn es irgendeine Sünde oder Sündhaftigkeit der einen oder anderen Art in uns gibt, schauen müssen, woraus diese Sündhaftigkeit besteht, und die schwächsten Triebe herauspicken, um sie zu zerstören, und dann zum nächsten weitergehen, und zum nächsten....

Denn wenn du anfängst, den Stamm eines großen Baumes mit deinen Zähnen zu fressen, wirst du dir die Zähne brechen, und dem Baum wird es nichts nützen. Aber wenn du anfängst zu stutzen und zu schneiden, dann kannst du diese Pflanze allmählich zu einer kleinen Pflanze reduzieren.

Ich denke, wir müssen die Sünde bekämpfen, aber auf eine Art und Weise, die die Sündhaftigkeit in verschiedene Momente trennt. Und mit dem kämpfen, was ich jetzt überwinden kann, nicht mit dem, was ich noch nicht kann. Das Gleiche geschieht, wenn wir studieren. Wir beginnen in der Vorbereitungsschule und enden an der Universität. Wenn wir am Anfang eine Aufgabe für die Oberstufe bekämen, könnten wir gar nichts machen. Und der Präparator macht seinen Unterricht gut. Und so ist es auch mit unseren sins....

Pater Leonid (Anmerkung aus dem Publikum):

— Was ist der richtige Umgang mit Mitarbeitern, die unsere christliche Liebe zu ihnen und unsere Demut nicht verstehen? Nehmen sie die Tatsache, dass wir uns ihnen nicht widersetzen, als unsere Schwäche wahr? Unsere Demut hält sie nicht auf... Sollten wir uns verteidigen oder etwas anderes tun?

Vladyka Antony:

- Ich denke, das ist eine sehr allgemeine Frage. Aber ich nehme an, was wir tun können, ist, ihnen so weit wie möglich mitzuteilen, wo sie falsch liegen. Und wir können uns für bestimmte Bestimmungen einsetzen. Wenn zum Beispiel eine Institution eine Person wegen etwas verfolgt, können wir ihr beistehen und sie verteidigen.

Das bedeutet nicht, dass wir die andere Person zu einer neuen Einstellung bringen können, sondern dass wir ihr eine Art Grenze setzen, damit sie nicht noch mehr unter dem leidet, was sie erdulden muss. Ich denke, dass man nicht einfach zusehen kann, wenn eine Person geschlagen wird....

Auf der anderen Seite ist es unmöglich, ein Wachhund zu sein und sich auf jeden zu stürzen, der sich unangemessen verhält. Man muss sich für eine echte Verhaltenslinie entscheiden: Ich werde nicht zulassen, dass diese Person dies und jenes tut. Ich werde mit ihm darüber reden und ihm erklären, warum. Wenn er sich gegen mich wendet und seine Wut auf mich überträgt, ist das meine Sache. Aber Sie müssen versuchen, ihm das verständlich zu machen...

Vater Leonid:

— Vladyka, und die letzte Frage, die für uns sehr wichtig ist, weil wir meistens gemischte Familien haben: eine gläubige Frau und ein ungläubiger Ehemann, oder umgekehrt, das kommt vor - der Ehemann ist lutherisch, die Frau ist orthodox, und so weiter....

Vladyka Antony:

- Ich glaube, es war der Apostel Paulus, der das vor mir gesagt hat, dass die treue (d.h. gläubige) Frau den untreuen Mann rettet. Und das kann auch umgekehrt sein. Wenn Mann und Frau vor Gott wirklich eine Einheit bilden, dann gilt, was für den einen gilt, auch für den anderen. Der Glaube des einen gleicht den Unglauben des anderen aus.....

Vladyka Anthony steht auf. Viele der Anwesenden erheben sich nach ihm. Pater Leonid dankt Vladyka für das sehr nützliche und interessante Treffen. Jeder nähert sich Vladyka und bittet um einen Segen. Vladyka segnet, umarmt ...

Aufgezeichnet nach Videomaterial von Eugene Rey

1. Ich erlaube mir (Pater Leonid Tsypin), dies und die folgenden kurzen Aussagen von Vladyka Anthony zu kommentieren, die von ihm nicht weiter ausgeführt wurden. Natürlich meint Vladyka nicht, dass es genügt, nur einmal im Leben die Kommunion zu empfangen. Und im Allgemeinen sprechen wir hier nicht über die Häufigkeit der Kommunion. Schließlich werden wir in der Heiligen Eucharistie Teil des Leibes Christi, und in seinem Blut werden wir seines Lebens teilhaftig. Und wenn wir die Kommunion empfangen, empfangen wir die Gabe des Lebens in Gott. Und nicht nur die Gabe, sondern auch die Erfahrung, auch wenn sie nicht immer bewusst ist. Und diese Erfahrung der Gotteserkenntnis lebt in uns, wenn wir uns nicht durch unsere Sünden aus dem Leib Christi ausschließen. In diesem Sinne sollten wir die Aussage von Justin dem Philosophen verstehen: "Er kann genug haben". Genau, "er kann"! Aber wenn ein Mensch in Todsünden versinkt, kommt ein Leben im Leib Christi nicht mehr in Frage. Obwohl die Erinnerung an die Erfahrung des gegenwärtigen Lebens" und die Möglichkeit seiner Erneuerung ("Die Gaben Gottes sind unveräußerlich"), wenn auch nicht bewusst, immer noch vorhanden ist. Und das kann (und tut oft) in der Zukunft eine Person zu Gott, zur Kirche zurückführen. (zurückkommen)

2. Gottes Gedanken für den Menschen sind in der Tat auf nichts begrenzt. Gott ist allgegenwärtig. Wir können ihn vergessen und in schreckliche Sünden verfallen. Aber Gott vergisst uns nicht. Denn er liebt uns. Und egal, wo wir sind, egal, wie weit wir uns von ihm entfernt haben, er ist uns nahe und will unser Heil. Deshalb können wir ihm überall begegnen. Abernur in der Kirche Wir können Teil seines Leibes, seines Lebens werden, wir können zu unvorstellbaren Tiefen der Gotteserkenntnis aufsteigen, zum Leben im zukünftigen Zeitalter. Das ist der Sinn der Sakramente der Kirche. Aber wie oft vergessen wir, die Kirchenleute, das. Wie oft denken wir, wenn wir regelmäßig in die Kirche gehen, beichten und die Kommunion empfangen, ist alles in Ordnung. Aber treten wir in das göttliche Leben ein, werden wir besser? - ist die wichtigste Frage, die wir uns stellen sollten. Und wenn das nicht geschieht, dann wird unser Kirchentum zum "Ritualismus", und das ist es, wogegen Vladyka eigentlich ist. (zurückkommen)

3. "Es mag dir genügen" - damit ein Mensch sein Leben ändert, Gott sucht, zur Kirche kommt. Aber der Mensch hat einen freien Willen, und wie die Erfahrung zeigt, kann der Mensch nicht nur Gott begegnen und zum Glauben finden, sondern auch den Glauben verlieren, zusammen mit dem Verlust aufgrund von Sünden nicht nur an Gott, sondern auch an sich selbst. (zurückkommen)

4. Eine solche "Neubewertung" würde vielen nicht schaden, die heute von sehr intoleranten und, man könnte sagen, romantischen Positionen aus sprechen: Es gibt keine Gotteserkenntnis außer in der Orthodoxie. Während die heilige theologische Position tiefer ist. So sagt der heilige Seraphim von Sarow in seinem Gespräch mit Motovilov: "Nicht mit einer solchen Macht wie im Volk Gottes, aber die Manifestation des Geistes Gottes wirkte auch in den Heiden, die den wahren Gott nicht kannten, denn selbst aus ihrer Mitte fand Gott Menschen, die für sich erwählt waren. Das waren zum Beispiel die jungfräulichen Prophetinnen, die Sibyllen, die ihre Jungfräulichkeit zwar für den unbekannten Gott, aber doch für Gott, den Schöpfer des Universums, den Allmächtigen und den Weltenherrscher, als den ihn die Heiden erkannten, verurteilten. Auch die heidnischen Philosophen, die zwar in der Finsternis der Unwissenheit über das Göttliche umherirrten, aber dennoch die von Gott geliebte Wahrheit suchten, konnten durch eben diese gottesfürchtige Suche nach ihr des Geistes Gottes teilhaftig werden, denn es heißt: "Die Zungen, die Gott nicht kennen, tun von Natur aus rechtmäßige Dinge und tun, was Gott wohlgefällig ist". Und die Wahrheit gefällt dem Herrn so sehr, dass er selbst durch den Heiligen Geist über sie verkündet: "Die Wahrheit ist von der Erde heraufgestiegen, und die Wahrheit ist vom Himmel gekommen. Also, deine Gottesliebe, sowohl im heiligen, gottgefälligen jüdischen Volk als auch in den Heiden, die Gott nicht kennen, aber doch die Erkenntnis Gottes bewahrt haben, das heißt, Vater, ein klares und vernünftiges Verständnis davon, wie der Herrgott, der Heilige Geist, im Menschen wirkt, und wie genau und durch welche äußeren und inneren Empfindungen man sich vergewissern kann, dass es der Herrgott, der Heilige Geist, ist, der wirkt, und nicht die Täuschung des Feindes. So war es vom Sündenfall Adams bis zum Kommen unseres Herrn Jesus Christus im Fleisch in die Welt. Ohne diese, eure Theotokos, die seit jeher im Menschengeschlecht bewahrt wird und das Wirken des Heiligen Geistes wahrnimmt, gäbe es für die Menschen keine Möglichkeit, genau zu wissen, ob die Frucht des Samens des Weibes, die die Macht hat, den Kopf der Schlange auszutilgen, in die Welt gekommen ist, die Adam und Eva verheißen wurde. Einen ähnlichen Standpunkt vertrat der heilige Silouan in einem Gespräch mit einem archimandritischen Missionar (siehe auch eine der Antworten von Vladyka Antony). Basilius der Große und Gregor der Theologe sprachen von der Nützlichkeit der heidnischen Bildung. Hätten sie das getan, wenn es im Heidentum nichts Gutes und keine Gotteserkenntnis gäbe? - Nein, denn eine gewisse Wahrheit und Weisheit im Heidentum, wie der Glaube, der von Adam, Seth, Henoch, Noah, Jafet, Sem ... abstammt, ist trotz aller späteren Entstellungen noch erhalten. So wie es in einer Regenpfütze zweifellos Wasser gibt, aber zusammen mit dem Schlamm auch eine Vielzahl von Irrtümern und Aberglauben. So findet man auch in den Upanishaden, abgesehen vom Aberglauben, viel Wahres und Kluges. Aber ist es nicht besser, ohne Umfüllen das reine Schlüsselwasser der christlichen Offenbarung zu trinken! (Priester Leonid Tsypin)