Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes!

Vor ein paar Tagen sind Sie und ich durch die Gnade Gottes in ein neues Kirchenjahr eingetreten, und nun feiern wir das erste große Fest des liturgischen Jahreskreises - das erste Fest des Jahres. Geburt der seligen Jungfrau Maria.

Um die Bedeutung dieses Festes und damit auch der anderen Feste der Kirche zu verstehen, müssen wir uns zunächst daran erinnern, dass das Leben der Kirche ein Geheimnis ist, das für Außenstehende unverständlich ist.

Es ist kein Zufall, dass wir das Wichtigste im Leben der heiligen Kirche, ihr Zentrum, durch das wir der Gnade Gottes teilhaftig werden, die MYSTERIEN.

Wir selbst, mit unserem kreatürlichen Verstand, könnten dieses Geheimnis der Kirche nicht begreifen. Aber der Herr in seiner Barmherzigkeit offenbart es allmählich denen, die in den Sakramenten leben, die diese Quelle der Gnade berühren und ihr lebendiges Wasser trinken.

Es gibt viele Geheimnisse im Leben der Kirche, aber eines davon wird den Gläubigen ständig offenbart. Wir treten in Gemeinschaft mit ihm, nicht nur, wenn wir die Gnadengaben durch die Sakramente empfangen, sondern immer dann, wenn wir im Tempel sind und am Gottesdienst teilnehmen.

Für viele von uns Gläubigen bleibt dieses Geheimnis jedoch verborgen. Um wirklich mit ihm in Berührung zu kommen, dürfen wir nicht nur Zuhörer und Zuschauer dessen sein, was im Tempel geschieht, sondern müssen uns in die Erfahrung derer versetzen, die den Gottesdienst schufen und ihn in den von ihnen verfassten Gebeten und Hymnen festhielten, von der Zeit der Apostel über die Märtyrer und Pfarrer bis hin zu den Asketen unserer Zeit.

Die Schöpfer des Gottesdienstes sagen uns in voller Übereinstimmung mit allen Vätern und Lehrern der Kirche, dass der Mensch für das ewige Leben geschaffen ist, dass das wahre Element, in dem allein seine Seele leben kann, die Ewigkeit ist.

Wenn wir unsere Verstorbenen beerdigen und für die Ruhe ihrer Seelen beten, bitten wir den Herrn, ihnen ein ewiges Andenken zu schenken. Aber dieses Gebet kann auch für uns gelten, die wir noch auf der Erde leben, denn auch wir brauchen es, dass der Herr uns in Seinem Ewigen Gedächtnis hat, denn der Zweck unseres Lebens ist es, mit der Ewigkeit verbunden zu sein. Deshalb ist der beste und wertvollste Wunsch der Kirche der Wunsch nach ewigem Gedenken.

Und das vergessen wir ständig. Belastet von den Sorgen des Lebens und überschattet von den vorübergehenden Umständen unseres Lebens, vergessen wir, wofür wir geschaffen wurden, vergessen wir die Ewigkeit, in der nur das lebt, was Gott geschaffen hat - die Frohe Botschaft.

Alles andere wird verworfen und ins Feuer geworfen - in die äußere Finsternis. Es scheint nur für uns zu existieren, aber in Wirklichkeit, wie ein heiliger Vater sagt: "Im Anfang gab es kein Böses, denn auch jetzt gibt es kein Böses in den Heiligen und für sie existiert es überhaupt nicht"(1).

Es gibt wirklich nur das Leben in Gott und das, was auf dem Weg ist, das Reich Gottes in uns hervorzubringen.

Die heiligen Väter sagen uns, daß der Mensch nach dem Bilde und Gleichnis Gottes geschaffen wurde, daß er die Krone der Natur und der König aller sichtbaren Geschöpfe und zugleich Miterbe der Gnade Gottes ist. Sie lehren, dass der Mensch mit seinem Leib mit der ganzen irdischen Schöpfung verbunden ist, weil der Herr diesen Leib schuf, indem er Federn von der Erde nahm (Gen 2,7), und dass er mit seiner Seele mit der hohen Engelswelt verbunden ist. Der Mensch steht an der Grenze zwischen zwei Welten - der irdischen und der himmlischen. "In seiner Schöpfung", sagt Gregor der Theologe, "schafft das künstlerische Wort ein lebendiges Wesen, in dem die unsichtbare und die sichtbare Natur in Einheit gebracht werden; es schafft, indem es aus der bereits geschaffenen Substanz einen Leib nimmt und ihm von sich aus Leben einpflanzt, einen weiteren Engel auf die Erde, einen Anbeter verschiedener Naturen, einen Zuschauer der sichtbaren Kreatur, ein Geheimnis der imaginativen Kreatur"(2).

Aber der Mensch, der nach dem Bilde Gottes geschaffen und von Gott an den Rand zweier Welten gestellt wurde, hat seine Bestimmung nicht erfüllt: Er sündigte und fiel von Gott ab, und durch ihn begann die ganze sichtbare Welt, deren Krone er ist, sich vom Herrn zu entfernen. Da erschien der Sohn Gottes auf der Erde, der durch seinen Tod den Tod abschaffte und uns durch seine Auferstehung den Weg zum ewigen Leben eröffnete. Er hat uns auch das ewige Gedächtnis geschenkt, nicht nur uns, die wir an ihn glauben, sondern auch allen sichtbaren Geschöpfen.

Daher ist es die Aufgabe des Menschen, die Substanz, aus der sein Körper besteht, zu erheben und zu vergeistigen, um ihn zu einem würdigen Aufenthaltsort für die unsterbliche Seele zu machen. Die heiligen Väter sagen, dass am Tag der endgültigen Auferstehung nicht nur unsere Seelen vor dem Herrn erscheinen werden, sondern zusammen mit ihnen auch unsere auferstandenen Körper. Und in diesem irdischen Leben kann der Mensch bei seinem Aufstieg zu Gott nur dem Weg folgen, den ihm der Herr weist, der ihn an die Grenze zweier Welten gestellt hat. Nur in der Gemeinschaft mit diesen beiden Welten und zusammen mit ihnen kann der Mensch Gott hier auf Erden dienen. Daran erinnert uns die Heilige Kirche in ihrem Gottesdienst immer wieder.

Vor kurzem haben wir den Silvestergottesdienst gefeiert. An diesem Tag haben wir dem Herrn nicht nur von uns selbst, sondern auch von der ganzen Welt, der sichtbaren und der unsichtbaren, mit der wir an Leib und Seele verbunden sind, Lob dargebracht.

Dies ist im Kanon von heute klar festgelegt: Alle deine Werke, Herr, der Himmel, die Erde, das Licht und das Meer, die Wasser und alle Quellen, die Sonne, der Mond und die Finsternis, die Sterne, das Feuer, Menschen und Tiere und Engel preisen dich.. (3)

Wer glaubt, dass diese Worte wahr sind und dass wir im Gottesdienst wirklich mit beiden Welten vereint sind, versteht, welch großes Geheimnis im orthodoxen Gottesdienst enthalten ist.

Dieses Geheimnis besteht nicht nur darin, dass hier die Grenze zwischen dem Menschen und allen Geschöpfen - himmlischen und irdischen - aufgehoben wird, die Grenze, die wir so deutlich spüren, wenn wir in dieser zeitlichen Welt leben, sondern auch darin, dass wir durch den Gottesdienst selbst die Zeitgrenzen der gegenwärtigen Natur überwinden und in die Welt der Ewigkeit eintreten. Es gibt also nichts Zeitliches im Gottesdienst, sondern alles lebt in der Ewigkeit.

Normalerweise sehen wir den Sinn des Feierns dieses oder jenes Ereignisses im Leben Jesu Christi oder der Mutter Gottes darin, in den Tempel zu gehen, dem Evangelium und den Hymnen zu lauschen, die von den Ereignissen erzählen, die vor langer Zeit stattfanden, und uns an diese Ereignisse zu erinnern. Die kirchliche Tradition erzählt uns, dass die Heilige Jungfrau vor etwa 2000 Jahren in der galiläischen Stadt Nazareth von alten Eltern - den rechtschaffenen Joachim und Anna - geboren wurde. Sie erzählt uns, dass die Jungfrau Maria durch ihre Geburt die Fesseln ihrer Unfruchtbarkeit löste und ihnen große Freude bereitete. Die heutigen Hymnen erzählen uns davon, und es scheint, dass der ganze Sinn des Festes darin besteht, an diese Ereignisse zu erinnern.

Wenn wir uns jedoch dem Text der Hymnen selbst zuwenden und versuchen, in die Bedeutung dessen, was ihre Schöpfer sagen, einzudringen, werden wir überzeugt sein, dass eine solche Einstellung zum Fest nur für äußerliche Menschen charakteristisch ist, die die Geheimnisse des kirchlichen Lebens nicht verstehen. In Wirklichkeit sagen die Hymnen des Festes etwas ganz anderes aus. In den Versen der heutigen Vesper haben wir gehört: Heute das unfruchtbare Tor wird geöffnet, und die Tür der göttlichen Jungfrau wird aufgetan..... Heute die Verkündigung der Freude der Welt, heute Die Winde werden verkünden, das Heil wird verkündet, die Unfruchtbarkeit unserer Natur wird gelöst, und schließlich: Heute Die unfruchtbare Anna bringt die Theotokos zur Welt. (4). Was bedeutet dies heute? (Heute wird die Unfruchtbarkeit beseitigt, heute bringt Anna die Jungfrau Maria zur Welt). Handelt es sich dabei nur um Techniken der bildhaften, poetischen Sprache, oder steckt in diesen Worten noch eine andere Bedeutung?

Wenn wir die Weisheit dieser Zeit betrachten, ist es Wahnsinn, die wahre Bedeutung dieser Worte zu behaupten. Schließlich ist dies alles schon vor langer Zeit geschehen. Aber für diejenigen, die geistliche Weisheit besitzen (vgl. Römer 8,5), ist all das, was um des Menschen willen und zu unserer Rettung geschehen ist, nicht nur in der Zeit geschehen, sondern bleibt auch in der Ewigkeit.

Wenn wir also heute hören, dass Nun stammt die Jungfrau Maria von Anna ab. (5), - die Pforten der Ewigkeit sind für uns geöffnet.

Der heutige Gottesdienst erzählt uns, dass die Geburt der Heiligen Jungfrau nicht nur für ihre Eltern und Verwandten, die in Nazareth lebten, eine Freude war, sondern dass sie zu einer weltweiten Freude wurde, dass sie die Unfruchtbarkeit nicht nur der rechtschaffenen Heiligen Joachim und Anna löste, sondern auch in ihr unserer Natur aufgelöst, und es entsteht die Frucht, die der Welt Leben schenkt. (6).

Der Gottesdienst offenbart uns, dass die Geburt der Gottesmutter nicht nur für die Menschen, die damals in Nazareth lebten, von Bedeutung war, sondern dass sie sich für uns um der Menschen willen und zu unserem Heil erfüllt hat, nämlich mit der Geburt ihres Lebens. heute wird eine Brücke geboren (7) und bringt uns in die Ewigkeit.

Wenn wir den Herrn loben, beenden wir jeden Lobpreis mit den Worten: jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Mit diesen Worten sagt uns die Heilige Kirche, dass der göttliche Dienst, den wir jetzt verrichten, jetzt und in alle Ewigkeit verrichtet wird, weil er schon jetzt in der Ewigkeit verrichtet wird und uns mit dem ewigen Leben verbindet.

Dies ist das große Geheimnis der göttlichen Anbetung, das uns die heilige Kirche offenbart.

Nehmen Sie dem Gottesdienst seine innerste Bedeutung, die in den Worten jetzt und immer und bis in alle EwigkeitUnd wenn uns die Quelle des Ewigen Lebens, die in ihr fließt, verschlossen ist, werdet ihr für immer von dem abgeschnitten sein, was gewesen und in die unwiederbringliche Vergangenheit gegangen ist, denn kein Mensch kann bei der Geburt seiner Mutter oder seines Vaters dabei sein. Aber wir wissen, dass die besten unserer Asketen, die Schöpfer der liturgischen Hymnen und Kanones, aus dieser Quelle des ewigen Lebens getrunken haben. Sie haben aus Erfahrung gelernt, dass der Gottesdienst uns die Erkenntnis der Ewigkeit eröffnet.

Und für uns Sünder ist es das Wichtigste (und das muss man sich immer vor Augen halten), diese Quelle der Erkenntnis zu berühren, die uns durch das Geheimnis der Anbetung offenbart wird.

Und dazu nehmt, solange ihr noch hier auf Erden seid, mit Glauben, Ehrfurcht und Gottesfurcht alles wahr, was ihr im Tempel seht und hört - alles, was während des Gottesdienstes gespielt, gesungen und gelesen wird.

Und wenn wir jetzt wieder in den Jahreskreis des Gottesdienstes eintreten, sollten wir uns daran erinnern, WER wir sind und wozu wir berufen sind.

Und je mehr wir uns darauf einlassen, desto mehr wird sich uns das große Geheimnis der Ewigkeit offenbaren.

Die Heilige Kirche glaubt, dass wir nicht die einzigen sind, die den Gottesdienst verrichten, sondern dass die Engelmächte und die ganze Himmelskirche gemeinsam mit uns beten und den Herrn preisen. Jetzt sind die Mächte des Himmels unsichtbar bei uns und dienen uns, - Wir singen in der Fastenzeit bei der Vorgeweihten Liturgie.

Und nicht nur an diesen großen Tagen, sondern an allen Tagen des Kirchenjahres, bei jeder Liturgie, vor dem kleinen Eingang, betet der Priester: Schaffe mit unserem Einzug den Einzug der heiligen Engel, die bei uns sind, uns dienen und deine Güte preisen. Von hier aus, aus der Anwesenheit und dem Dienst von Engeln und Heiligen, die die Ewigkeit bereits erreicht haben und das ewige Leben im Herrn leben, wird in uns die Sehnsucht nach der Ewigkeit geboren.

Deshalb wird der Priester während der Göttlichen Liturgie nach einem Dankgottesdienst für den Herrn aller Heiligen und der heiligsten, reinsten, gesegnetsten und glorreichsten Muttergottes, der Theotokos und der Gnadenmutter Maria Er gedenkt der Lebenden und der Toten und betet, dass der Herr ihrer in seinem Reich gedenkt, das heißt, dass er sie seinem ewigen Gedächtnis, dem Reich Gottes, einverleibt.

Daraus sollte uns klar werden, dass der hier auf Erden vollzogene Gottesdienst nichts anderes ist als die sukzessive Entfaltung der Geheimnisse der Ewigkeit in der Zeit. Und für jeden von uns Gläubigen ist es der Weg, der uns zum ewigen Leben führt.

Deshalb sind die Feste der Kirche keine zufällige Ansammlung von Gedenktagen, sondern leuchtende Punkte der Ewigkeit in unserer zeitlichen Welt, deren Durchschreiten einer unveränderlichen geistlichen Ordnung unterliegt. Diese Punkte lösen einander in einer bestimmten Reihenfolge ab, sie sind miteinander verbunden wie Stufen einer einzigen Leiter des geistigen Aufstiegs, so dass wir, wenn wir auf einer von ihnen stehen, bereits das Licht sehen können, das uns von einer anderen Stufe aus erleuchtet. Heute wird die Lesung des Kanons von dem Gesang der Vozdvizhenskaya katavasia begleitet Das Kreuz wurde von Mose gezeichnet. Es scheint, als hätte es keine Relevanz für die heutige Zeit, aber in Wirklichkeit hat es keine. Sie erzählt uns von der untrennbaren geistigen Verbindung der aufeinanderfolgenden Feste der Kirche.

Es ist das Licht der Erhöhung, das uns aus der Ferne leuchtet, so dass wir schon heute beginnen, es zu betreten.

Das Geheimnis des Gottesdienstes ist das größte der Geheimnisse der Kirche. Wir selbst können es nicht auf Anhieb begreifen. Aber wir wissen, dass es den größten und besten Lieblingen Gottes offenbart wurde. Deshalb können auch wir allmählich mit diesem großen Geheimnis in Berührung kommen, indem wir uns in ihre Erfahrung hineinbegeben, indem wir die Gebete und Hymnen, in denen sie es aufgeschrieben haben, um ihre Hilfe und ihr Gebet für uns Sünder bitten.

Und wenn dadurch die Elemente der Ewigkeit in uns geboren werden und wachsen, werden wir unser zeitliches Leben in einer anderen Weise betrachten, als wir es jetzt tun. Wir werden dann erkennen, dass es nur ein Weg ist, der uns vom Niederen zum Höheren, vom Zeitlichen zum Ewigen führt.

Und dann, wenn wir dieses Leben verlassen, können wir das Ewige Reich genießen, das der Herr für diejenigen vorbereitet hat, die bereits hier auf der Erde begonnen haben, in Sein Ewiges Gedächtnis einzutreten, was die größte Errungenschaft für eine Person ist, die vom Niederen zum Höheren geht.

(1) Der heilige Athanasius der Große. Wort über die Heiden 2 // Schöpfungen. Ч. 1. С. 127.
(2) Der heilige Gregor der Theologe. Wort 38. Über die Epiphanie oder Geburt des Erlösers // Werke. CH. III. С. 9-200.
(3) Gottesdienst am 1. September. Kanon des Indictus. Lied 9.
(4) Gottesdienst zur Geburt der allerheiligsten Gottesmutter: Zum Herrn habe ich geschrien, Verse 4,5,6.
(5) Ebd. Kanon 2. Lied 4, 2. Troparion.
(6) Ebd. Ikos.
(7) Ebd. Kanon 1. Lied 1, 3. Troparion.

(† 1941)

https://www.pravmir.ru/21-sentyabrya-rozhdestvo-presvyatoj-bogorodicy/